شوکت اسلام
اردو ترجمہ
اعزاز رایۃ الاسلام
فضیلۃ الشیخ المجاھد ڈاکٹر ایمن الظواھری
اردو ترجمہ:ابو علی السلفی

ناشر:بیت الحمد کراچی پاکستان
مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان
http://www.muwahideen.tk
[email protected]

مقدمہ

اس کتاب کا مقصد

بندوں کے لئے قانون سازی کا اختیار اور حق صرف رب العباد کا ہی ہے یہ مسئلہ ہر دور میں اہمیت کا حامل رہا ہے اور ہمارے زمانے کا یہ خطرناک ترین مسئلہ ہے۔اہم بات یہ ہے کہ یہ مسئلہ دور حاضر کے اہل حق کو بیان کرتے رہنا چاہئیے تا آنکہ ان کے دل مطمئن ہو جائیں کہ وہ اسی میدان میں بر سر پیکار ہیں جن میں انبیاء و رسل اور ان کے پیروکار اور ہر دور کے اہل حق مصروف عمل رہے ہیں۔
اور یہ کہ وہ حالات حاضرہ میں رونما ہونے والے حادثات سے ادراک کر لیں کہ حق و باطل کا یہ معرکہ روز اوّل سے ہی جاری و ساری ہے صرف وقت اور جگہ بدلتے رہتے ہیں مقاصد و اہداف وہی رہتے ہیں۔ارشاد باری تعالیٰ ہے :
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (النحل :٣٦)
ہم نے ہر امت میں پیغامبر بھیجا۔جو کہتا کہ لوگوں اللہ کی عبادت کرو اور طاغوت سے دور رہو تو ان میں سے بعض کو اللہ نے ہدایت دے دی اور بعض پر گمراہی مسلط رہی تم زمین پر چل پھر کر دیکھ لو جھٹلانے والوں کا کیا انجام رہا۔
نیز فرمایا:
وکذلک جعلنا لکل نبی عدوا من المجرمین وکفی بربک ھادیا ونصیرا
ہم نے مجرمین کو ہر نبی کا دشمن بنایا اور تیرا رب ہی ہدایت و نصرت کے لئے کافی ہے۔
نیز فرمایا:
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (الشوری:١٣)
تمہارے لئے اسی دین کو شریعت بنایا جس کا تاکیدی حکم نوح کو دیا اور جسے تیری طرف وحی کیا اور جس کا حکم ہم نے ابراہیم،موسیٰ و عیسیٰ کو دیا کہ تم دین قائم رکھو اور اس میں اختلاف نہ ڈالو مشرکین پر تمہاری دعوت گراں ہے اللہ اپنی طرف سے جسے چاہتا ہے چن لیتا ہے اور جو پلٹے اسے اپنی طرف راہ دکھاتا ہے۔
نیز فرمایا:
وکذلک نقص علیک من انباء الرسل ما نثبت بہ فؤادک وجاء ک فی ھذہ الحق و موعظۃ وذکری للمؤمنین
ہم ایسے ہی تجھ پر رسل کے قصے بیان کرتے ہیں جن کے ذریعے ہم تیرا دل بڑھاتے ہیں اور اس میں تیرے پاس حق،موعظت آ چکا اور اہل ایمان کے لئے نصیحت۔
نیز فرمایا:
تلک من انباء الغیب نوحیھا الیک ما کنت تعلمھا انت ولا قومک من قبل ھذا فاصبر ان العاقبۃ للمتقین.
ان غیب کی خبروں کو ہم تیری طرف وحی کرتے ہیں جنہیں اس سے قبل نہ تو جانتا تھا اور نہ ہی تیری قوم تو صبر کیے رہ بالآخر انجام متقین کے لئے ہے۔
نیز فرمایا:
قالوا یا شعیب اصلاتک تامرک ان نترک ما یعبد اباؤنا او ان نفعل فی اموالنا ما نشاء انک لانت الحلیم الرشید.
اے شعیب کیا تیری نماز تجھ سے کہتی ہے کہ ہم اسے ترک کر دیں جسے ہمارے آباء پوجتے رہے یا یہ کہ ہم اپنے اموال میں جو چاہیں کرتے رہیں تو تو خود ہی عقلمند اور سمجھ دار ہے۔
قرآن کریم اپنے وسیع،واضح اور جامع تناظر میں اس مرکزی مسئلے کے حق و باطل کے اس معرکے کے تمام اطراف پر اظہار کی ترغیب دے رہا ہے جو رسول اللہکے دور میں ہمیشہ جاری رہا اور اسے ایسے ہی دیگر ادوار کے ساتھ مربوط کر رہا ہے۔ارشاد فرمایا:
وما ارسلنا من رسول الا لیطاع باذن اللہ ولو انھم اذ ظلموا انفسھم جاء وک فاستغفروا اللہ واستغفر لھم الرسول لوجدوا اللہ توابا رحیماً، فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینھم ثم لا یجدوا فی انفسھم حرجاً مما قضیت ویسلموا تسلیماً.
ہم نے ہر رسول کو اسی لئے بھیجا کہ اللہ کے حکم سے اس کی اطاعت کی جائے اور جب لوگ اپنے نفسوں پر ظلم کر بیٹھیں پھر وہ اللہ سے بخشش مانگیں اور رسول بھی ان کے لئے بخشش مانگے تو وہ ضرور اللہ کو توبہ قبول کرنے والا اور رحم کرنے والا پائیں۔آپ کے رب کی قسم یہ لوگ اس وقت تک مومن نہیں جب تک آپ کو اپنے اختلاف میں فیصل نہ مانیں پھر اپنے اپنے دلوں میں آپ کے فیصلے پر تنگی بھی محسوس نہ کریں اور پوری طرح قبول کر لیں۔
نیز فرمایا:
ان انزلنا التوراۃ فیھا ھدی و نور یحکم بھا النبیون الذین اسلموا للذین ھادوا والربانیون والاحبار بما استحفظوا من کتاب اللہ وکانوا علیہ شھداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآیاتی ثمناً قلیلاً ومن لم یحکم بما انزل اللہ فاؤلئک ھم الکافرون، وکتبنا علیھم فیھا ان النفس بالنفس والعین بالعین والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق بہ فھو کفارۃ لہ ومن لم یحکم بما انزل اللہ فاؤلئک ھم الظالمون، وقفینا علی آثارھم بعیسی ابن مریم مصدقاً لما بین یدیہ من التوراۃ وآتینا الانجیل فیہ ھدی و نور ومصدقا لما بین یدیہ من التوراۃ وھدی وموعظۃ للمتقین، ولیحکم اھل الانجیل بما انزل اللہ فیہ ومن لم یحکم بما انزل اللہ فاؤلئک ھم الفاسقون، وانزلنا الیک الکتاب بالحق مصدقاً لما بین یدیہ من الکتاب ومھیمناً علیہ فاحکم بینھم بما انزل اللہ ولا تتبع اھواء ھم عما جاء ک من الحق لکل جعلنا منکم شرعۃ ومنھاجا ولو شاء اللہ لجعلکم امۃ واحدۃ ولکن لیبلوکم فیما آتاکم فاستبقوا الخیرات الی اللہ مرجعکم جمیعاً فینبئکم بما کنتم فیہ تختلفون۔
ہم نے توراة اتاری جس میں ہدایت و نور تھا اس کے مطابق فرمانبردار انبیاء یہود کے لئے فیصلے کرتے رہے اور رب والے اور علماء کیونکہ ان سے اللہ کی کتاب کی حفاظت کا مطالبہ کیا گیا تھا اور وہ اس پر گواہ تھے تو تم لوگوں کا خوف نہ کرو اور صرف مجھ سے ڈرو اور میری آیات کے بدلے تھوڑی قیمت مت لو اور جو اللہ کے نازل کردہ (قانون)کے مطابق فیصلے نہ کریں تو یہی لوگ کافر ہیں اور ہم نے ان پر فرض کر دیا تھا کہ جان بدلے جان کے اور آنکھ بدلے آنکھ کے اور ناک بدلے ناک کے اور کان بدلے کان کے اور دانت بدلے دانت کے اور زخموں میں قصاص ہے پھر جو اسے صدقہ کر دے تو یہ اس کے لئے کفارہ ہے اور جو اللہ کے نازل کردہ (حکم،دین)کے مطابق فیصلے نہ کریں تو یہی لوگ ظالم ہیں اور ہم نے ان کے پیچھے عیسیٰ ابن مریم کو اپنے سے پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرنے والا بنا کر بھیجا اور اسے ہم نے انجیل دی جس میں ہدایت اور نور تھا جو اپنے سے پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرنے والی تھی اور متقین کے لئے ہدایت و نصیحت تھی اور اہل انجیل کو چاہیئے کہ اس کے مطابق فیصلے کریں جو اللہ نے اس میں اتارا اور جو اللہ کی نازل کردہ (شریعت )کے مطابق فیصلے نہ کریں تو یہی فاسق ہیں اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ کتاب نازل کی جو اپنے سے پہلی کتاب کی تصدیق کرنے والی ہے اور اس پر نگران ہے سو آپ بھی لوگوں کے مابین اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکومت کریں اور ان کی خواہشات پر نہ چلیں اس حق کو چھوڑ کر جو آپ کی طرف آ چکا تم میں سے ہر ایک کے لئے ہم نے شریعت اور منہاج بنایا اور اگر اللہ چاہتا تو تم سب کو ایک ہی امت بنا دیتا لیکن (ایسا نہیں کیا)تاکہ تمہیں اس میں آزما سکے جو کچھ اس نے تمہیں عطا کیا تو تم نیکیوں میں ایک دوسرے سے آ گے بڑھ جاؤ تم سب کو اللہ ہی کی طرف پلٹ جانا ہے پھر وہ تمہیں تمہارے آپس کے اختلاف کے متعلق بتائے گا۔
قارئین پوچھتے ہیں کہ آپ حاکمیت کے عنوان پر مزید کیوں لکھنا چاہتے ہیں اور متقدمین و متاخرین علماء و دعاۃ کی اس موضوع پر قدیم و جدید مستقل و شامل تالیفات میں مزید اضافہ کیوں چاہتے ہیں ؟یہ سوال قاری اور کاتب دونوں کے لئے اہم ہے کیونکہ اس کا جواب ہی اس دور میں اس عنوان پر اس کتاب کی ضرورت اور اہمیت کو اجاگر کر سکے گا۔
کاتب و مولف و مصنف کا مقصد یہ نہیں ہے کہ اس خطرناک مسئلے پر وہی باتیں دہرا دے جو اس سے قبل افاضل علماء لکھتے رہے اس بنیاد پر کہ یہ ہر دور میں خطرناک مسئلہ رہا ہے یہ عقیدے کے مسائل میں بنیادی مسئلہ ہے اسی کی وجہ سے کتب نازل کی گئیں انبیاء مبعوث کئے گئے اور اہل حق و باطل کے مابین اسی لئے دشمنیاں پیدا ہوئیں اور جہاد شروع ہوا اور یہ مقصد بھی نہیں کہ سابقہ کتب میں ایک اور کتاب کا اضافہ کر دے بلکہ مندرجہ ذیل چند امور کی وضاحت مقصود ہے۔
1 ہماری امت پر دشمن صلیبی یہودی کا مسلط کردہ معرکہ (ماضی تا حال)صرف عسکری اور اقتصادی محاذ پر نہیں بلکہ فکری،تہذیبی اور معاشرتی محاذ پر بھی ہے یہ عقیدے کی جنگ ہے خاص کر اس مسئلے پر کہ حاکمیت کس کی ہو یہ اس امت کی شریعت کا معرکہ ہے اور اپنے اثرات و نتائج کے اعتبار سے زیادہ خطرناک ہے جو اس امت کی حالت بدل کر رکھ دے گا حالانکہ یہ آخری امت ہے عَلَم توحید کی حامل ہے لوگوں پر گواہ ہے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے فریضے سر انجام دینے والی ہے یہ معرکہ اس امت کی حالت ایسی ٹکڑی میں بدل دے گا جو بہت جلد تباہ و برباد ہونے والی ہو۔
2 اس معرکے میں ہمارے دشمن ایک دوسرے کے اس قدر مضبوط حلیف ہیں جو صرف عسکری ٹولیوں،قرض دینے والے بینکوں،لٹیری کمپنیوں پر انحصار نہیں کرتے بلکہ ہمارے علاقوں اور معاشروں میں ظالم حکام، رائٹرز، مفکرین، اور غاصب ججوں کی صور ت میں داخل ہو چکے ہیں اور ان سب سے بڑھ کر درباری ملاؤں اور جدید مرجۂ کی خطرناک صورت میں۔
یہ کتاب داخلی اور خارجی دشمنوں کے رابطوں،ان کے مقاصد اور آلہ کاروں کا انکشاف کرے گی، ’’یہ کتاب بندوں پر قانون سازی کا اختیار صرف اللہ کے پاس ہے ’’اس کے اطراف میں ہونے والی کشمکشوں کا تعین کرے گی،ان لوگوں کو بے نقاب کرے گی جو اسلام کے دشمن ہیں ان لوگوں کے لبادے اوڑھے ہوئے ہیں جو مسئلہ حاکمیت کو دشمنانِ اسلام صلیبیوں،یہودیوں اور ان کے دوست مسلم علاقوں کے حکام کے مفادات کے مطابق پیش کرتے ہیں اللہ حق سبحانہٗ نے فرمایا:
واذا رایتھم تعجبک اجسامھم وان یقولوا تسمع لقولھم کانھم خشب مسندۃ یحسبون کل صیحۃ علیھم ھم العدو فاحذرھم قاتلھم اللہ انی یؤفکون.
اور جب تو انہیں (منافقین کو)دیکھے تو ان کے جسم تجھے تعجب میں ڈال دیتے ہیں اور اگر وہ کچھ کہیں تو تو ان کی بات سنتا ہے گویا وہ لکڑیاں ہیں گڑی ہوئی وہ ہر چیخ (ناگہانی مصیبت )کو اپنے خلاف سمجھتے ہیں یہی تو دشمن ہیں ان سے بچئے گا اللہ انہیں ہلاک کر دے کہاں پھیرے جاتے ہیں۔
یہ ہے اس کتاب کا ہدف اللہ سبحانہٗ و تعالیٰ کی رضامندی معرکہ حق و باطل میں اہل حق کو ان کے اور ان کے دشمنوں کے نشانات دکھانا کہ خلق پر حکم صرف رب البشر کا ہی چلنا چاہیئے انہیں انہی کے درمیان رہنے والی دشمنوں کی تیز آنکھوں سے بچانا،اور ان کی صفوں میں رذیل دنیا کی حصول کی خاطر انتشار پیدا کر کے انہیں صلیبیوں اور یہود کے لشکروں کے لئے لقمہ تر بنانے کی کوششیں کرنے والوں سے با خبر کرنا۔
اس کتاب میں اگر کچھ خیر ہے تو وہ سراسر منجانب اللہ ہے اور کچھ کوتاہی ہے تو وہ مؤلف اور شیطان کی طرف سے ہے۔
میرا مقصد اصلاح ہے جس قدر ممکن ہو اور اللہ توفیق دینے والا ہے میں اسی کی طرف رجوع کرتا ہوں۔
وآخر دعوانا ان الحمد للّٰہ رب العالمین وصلی اﷲ علی سیدنا محمد وآلہ وصحبہ وسلم
ڈاکٹر ایمن الظواہری
جمادی الاخری 1424ہجری اگست 2003ء

فصل اول: صرف اللہ کی طرف تحاکم (فیصلہ کروانے کے لئے جانا) واجب ہے اس کے مختصر شرعی دلائل

اللہ کی طرف فیصلہ لے جانا اور اس کی کتاب میں نازل کردہ شریعت اور اس کے نبی کی سنت کی طرف اس امر کے عقیدہ توحید کے بنیادی رکن ہونے اور ہر دور میں حق اور باطل کے معرکے کی بنیاد دین اسلام کے اسی بنیادی رکن پر ہونے کے شرعی دلائل جو ایک دوسرے کو مضبوط کرتے ہیں بہت ہیں کہ حکم اور قانون سازی کا حق کسے ہے ؟صرف اللہ وحدہٗ ٗسبحانہٗ کو ہے ؟یا اس کے سوا دیگر افراد و شرکاء کے پاس ہے ؟
دور حاضر کا معرکہ اسلام اسی مسئلے کے ارد گرد گھومتا ہے،حامیان و دشمنان اسلام باہم اسلام کے اسی بنیادی رکن پر کشت و گریباں ہیں،ایمان کی اسی اصل بنیاد کے متعلق ہی عصر حاضر کی اسلامی تحریک اپنے ہدف تمکّن اسلام کی طرف پیش قدمی کرتی ہے یا پیچھے ہٹتی ہے،ہم یہاں اسلام کے اس بنیادی رکن کے دلائل ذکر کریں گے تاکہ حامیان و دشمنان اسلام کے مابین جاری اس معرکے کی موجودہ صورتحال کا جائزہ لیا جا سکے یعنی اسلام و ایمان اور کفر و شرک کا معرکہ،اللہ حق سبحانہٗ کے لئے اس کی مخلوق پر قانون سازی کو تسلیم کرنے اور اس کے سوا بنائے جانے والے وضعی قوانین کا معرکہ۔

قرآنی دلائل
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا (٦٠)وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (٦١)فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاء وكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (٦٢)أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلا بَلِيغًا (٦٣)وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاء وكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (٦٤)فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (النساء :٦٥)
کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جن کا زعم ہے کہ وہ ایمان لے آئے اس پر جو نازل کیا گیا آپ کی طرف اور جو آپ سے پہلوں کی طرف نازل کیا گیا وہ چاہتے یہ ہیں کہ طاغوت کی طرف فیصلہ لے جائیں حالانکہ انہیں حکم دیا گیا ہے کہ اس کے ساتھ کفر کریں اور شیطان چاہتا ہے کہ انہیں دور کی گمراہی میں لا پھینکے اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ آؤ اس کی طرف جو اللہ نے نازل کیا اور رسول کی طرف تو آپ منافقین کو دیکھیں گے کہ وہ آپ سے رک جاتے ہیں پھر کیسے جب انہیں ان کے اعمال کے سبب مصیبت پہنچتی ہے وہ آپ کے پا س آتے ہیں اللہ کی قسمیں کھاتے ہیں کہ ہمارا ارادہ محض احسان اور موافقت کا تھا یہ لوگ اللہ جانتا ہے جو ان کے دلوں میں ہے آپ ان سے اعراض کریں اور انہیں نصیحت کریں اور ان سے ان کے متعلق کام کی بات کہیں اور ہم نے ہر رسول اس لئے بھیجا کہ اس کی فرمانبرداری کی جائے اور وہ جب اپنے نفسوں پر ظلم کر بیٹھیں پھر آپ کے پاس آئیں پھر اللہ سے استغفار کریں اور رسول بھی ان کے لئے استغفار کرے تو وہ اللہ کو توبہ قبول کرنے اور رحم کرنے والا پائیں گے۔آپ کے رب کی قسم وہ مومن نہیں جب تک آپ کو اپنے اختلافات میں حاکم (فیصلہ کرنے والا)نہ مان لیں پھر آپ کے فیصلے پر اپنے دل میں تنگی بھی محسوس نہ کریں اور پوری طرح قبول کر لیں۔
1 ابن جریر طبریان آیات کی تفسیر میں فرماتے ہیں :اس سے اللہ تعالیٰ کی مراد ہے کہ اے محمد()کیا آپ اپنے دل سے نہیں جانتے کہ یہ وہ لوگ ہیں جو یہ زعم کرتے ہیں کہ وہ اس کتاب کی تصدیق کرتے ہیں جو آپ کی طرف نازل کی گئی ہے او رجو آپ سے پہلے نازل کی گئی اس پر ایمان رکھتے ہیں اور اپنے جھگڑے طاغوت کے پاس فیصلہ کرنے لئے لے جانا چاہتے ہیں یعنی اس کی طرف جس کی وہ واقعی تعظیم کرتے ہیں اور اس کی بات مانتے ہیں اور اللہ کے فیصلے کے بغیر اس کے فیصلے پر راضی ہو جاتے ہیں [وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ]حالانکہ انہیں حکم دیا گیا ہے کہ اس کے ساتھ کفر کریں یعنی اللہ نے انہیں حکم دیا کہ جس طاغوت کے پاس وہ فیصلے کے لئے جاتے ہیں وہ طاغوت جو فیصلہ ان کے پاس لائے وہ اس کی تکذیب کریں پس انہوں نے اللہ کے حکم کو چھوڑ کر شیطان کے حکم کو مان لیا۔(تفسیر طبری:5/152)
2 شیخ الاسلام ابن تیمیہفرماتے ہیں :طاغوت طغیان سے مشتق ہے فَعلُوت کے وزن پر جس طرح ملکوت ملک سے مشتق ہے فعلوت کے وزن پر اور رحموت رحم سے اور رھبوت رھبۃ سے اور رغبوت رغبۃ سے مشتق ہیں۔اور طغیان (سرکشی )کہتے ہیں حد سے گزر جانا ظلم و بغاوت کا بھی یہی معنی ہے چنانچہ ہر وہ معبود جس کی اللہ کے سوا عبادت کی جاتی ہو اگر وہ اسے (یعنی اپنی عبادت) ناپسند نہیں کرے گا تو وہ بھی طاغوت ہے اسی لئے نبینے بتوں کو طواغیت (طواغیت کی جمع)قرار دیا جیسا کہ صحیح حدیث میں ہے فرمایا:’ویتبع من یعبدالطواغیت الطواغیت‘ یعنی طواغیت کا عابد طواغیت کی اتباع کرتا ہے۔اور مُطَاع یعنی جس کی اللہ کی نافرمانی میں اطاعت کی جائے یا وہ مطاع جس کی ہدایت و دین حق میں اطاعت کی جائے برابر ہے کہ اس کی اللہ کی کتاب کی مخالف خبر مقبول ہو یا اس کے اللہ کے حکم کے مخالف حکم کی اطاعت کی جاتی ہو وہ طاغوت ہے چنانچہ جس حاکم کی طرف تحاکم کیا جاتا ہے یعنی فیصلے کے لئے اس کے پاس جایا جاتا ہے اور وہ اللہ کی کتاب کے بغیر فیصلہ کرتا ہے تو وہ طاغوت ہے۔ (کتب و رسائل و فتاوی ابن تیمیۃ فی الفقہ :28/220،201)
3 استاذ شہید سید قطبان آیات کی تفسیر میں فرماتے ہیں :ایمان کی شرط، اسلام کی حد،امت اسلامیہ کے بنیادی نظام اور اس کے منہج قانون سازی اور اس کے اصول سے متعلق قاعدہ کلیہ کے اختتام پر....اﷲ ان لوگوں کی طرف متوجہ ہوا جو اس قاعدے سے انحراف برتتے ہیں پھر اس کے بعد بھی مومن ہونے کا گمان کرتے ہیں حالانکہ وہ ایمان کی شرط اور اسلام کی حد ہی توڑ ڈالتے ہیں جب وہ اللہ کی شریعت کے سوا طاغوتوں کی طرف فیصلے کے لئے جاتے ہیں حالانکہ انہیں حکم یہ ہے کہ اس کے ساتھ کفر کریں اللہ ان کی طرف اس لئے متوجہ ہوا تاکہ ان کا ردّ کر سکے اور انہیں اور ان جیسے دیگر افراد کو شیطان کے ارادہ گمراہی سے ڈرا اور بچا سکے جو شیطان ان کے ساتھ کر چکا ہے اور تاکہ ان کی حالت بیان کر سکے کہ جب انہیں اس چیز کی طرف دعوت دی جاتی ہے جو اللہ نے نازل کی اور رسول کی طرف تو وہ رک جاتے ہیں اس رک جانے کو نفاق سے تعبیر کیا گیا جیسے ان کے طاغوت کی طرف فیصلہ لے جانے کو ایمان سے خروج گردانا گیا بلکہ اسے اسلام میں دخول ہی نہیں مانا گیا اور عدم سے تعبیر کیا گیا ....اور قطعی اختتام اللہ سبحانہٗ کے رسولوں کی بعثت سے متعلق ارادے پر کیا گیا وہ یہ کہ ان کی اطاعت کی جائے اس کے بعد ایک مرتبہ پھر قطعی نص صریح کے ساتھ ایمان کی شرط اور اسلام کی حد کو لایا گیا ....
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا (النساء :٦٠)
کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جن کا زعم ہے کہ وہ ایمان لے آئے اس پر جو نازل کیا گیا آپ کی طرف اور جو آپ سے پہلوں کی طرف نازل کیا گیا وہ چاہتے ہیں کہ طاغوت کی طرف فیصلہ لے جائیں حالانکہ انہیں حکم دیا گیا ہے کہ اس کے ساتھ کفر کریں اور شیطان چاہتا ہے کہ انہیں دور کی گمراہی میں لا پھینکے۔
تو کیا اس تعجب انگیز بات کی طرف دھیان نہیں دیتا کہ ایک قوم ایمان کا گمان رکھتی ہے پھر اسی لمحے اس گمان کو پاش پاش کر دیتی ہے ؟ایک قوم جن کا زعم ہے کہ وہ اس پر ایمان رکھتے ہیں جو آپ کی طرف نازل کیا گیا اور جو آپ سے پہلوں کی طرف نازل کیا گیا اس کی طرف فیصلہ نہیں لے جاتے درحقیقت وہ چاہتے ہیں کہ کسی اور شئے کسی اور منہج کسی اور حاکم کی طرف فیصلہ لے جائیں وہ چاہتے ہیں کہ طاغوت کے پاس فیصلے لے جائیں جو نہ تو اس سے استفادہ کرے گا جو آپ کی طرف اتارا گیا اور نہ ہی اس سے جو آپ سے پہلوں کی طرف اتارا گیا اس کے پاس کو ئی ضابطہ و میزان نہیں جس کا تعلق نازل کردہ وحی سے ہو آپ کی طرف یا آپ سے پہلوں کی طرف اسی لئے تو وہ طاغوت ہے کہ الوہیت کے خاصّوں میں سے ایک خاصّے کا مدعی ہے اور کسی مضبوط ضابطے کا پابند نہیں ہے یہ وہ جہالت کی بناء پر نہیں کر رہے ہیں نہ وہم میں ہیں بلکہ یقین و معرفت سے ایسا کر رہے ہیں کہ اس طاغوت کی طرف فیصلہ کروانے کے لئے جانا حرام ہے اور انہیں اس کے ساتھ کفر کا حکم دیا گیا ہے لہٰذا معاملہ جہالت یا وہم کا نہیں ہے بلکہ قصد و عمد کا ہے اسی لئے یہ زعم کہ وہ اس پر ایمان رکھتے ہیں جو آپ کی طرف یا آپ سے پہلوں کی طرف وحی کی گئی نا پائیدار ہے درحقیقت شیطان انہیں ایسی گمراہی میں مبتلا کرنا چاہتا ہے جس سے وہ پلٹ نہ سکیں ....اللہ کے منہج و شریعت کی طرف فیصلہ لے جانے سے بیزار لوگوں کا ہمیشہ ہی یہ دعویٰ رہا ہے وہ اس بناء پر پیدا ہونے والی مشکلات،عتابات اور تنگیوں سے بچنا چاہتے ہیں اور مختلف عناصر،رجحانات و عقائد کے مابین اتحاد چاہتے ہیں ایمان کا زعم رکھنے والوں کے پاس یہی حجت ہوا کرتی ہے حالانکہ وہ مومن ہیں ہی نہیں یہ ایمان کا لبادہ اوڑھے ہوئے منافقین کی دلیل ہے جو وہ ہر دور میں پیش کرتے آئے ہیں ....لیکن اس سب سے پہلے ہی بنیادی قاعدے کا تقرر ہو چکا ہے کہ اللہ نے انبیاء اور رسل اس لئے بھیجے تاکہ ان کی اطاعت کی جائے نہ کہ ان کے حکم کی مخالفت کی اور نہ اس لئے کہ وہ محض واعظ اور رہبر ہی ہیں۔
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاء وكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (النساء :٦٤)
اور ہم نے ہر رسول اسی لئے بھیجا کہ اس کی اطاعت کی جائے اور جب وہ اپنے نفسوں پر ظلم کر بیٹھیں پھر وہ آپ کے پاس آئیں پھر اللہ سے استغفار کریں اور رسول بھی ان کے لئے استغفار کرے تو وہ اللہ کو توبہ قبول کرنے اور رحم کرنے والا پائیں گے۔
یہ بڑی وزنی حقیقت ہے کہ رسول صرف واعظ نہیں ہوتا کہا اور چل دیے کہ بلا دلیل من مانی کی جائے جیسا کہ رسل او دینی مزاج کے متعلق دھوکے باز یہی کہتے ہیں اور دین کے اصل معنی سے ناواقف لوگ یہی سمجھتے ہیں دین زندگی کا منہج ہے حقیقتاً واقعتاً اپنی تمام اشکال،انتظامات،حالات،اقدار،اخلاق و آداب اور عبادات و رسوم وغیرہ میں۔اس کا تقاضا ہے کہ رسالت کے لئے ایسی دلیل ہونی چاہئیے جو منہج کو ثابت کر دے اور نفوس اس کے سامنے سر تسلیم خم کر لیں اسے نافذ کر دیں ........اللہ نے رسل اس لئے بھیجے کے اللہ کے حکم سے حدود شریعت میں رہتے ہوئے ان کی اطاعت کی جائے تاکہ دین کو ثابت کیا جا سکے اللہ کے اس منہج کو جس کے ذریعے وہ زندگی کی سمت درست کرنا چاہتا ہے اور اللہ نے ہر رسول اس لئے بھیجا کہ اس کے حکم سے اس کی اطاعت کی جائے اس کی اطاعت اللہ کی اطاعت ہو جائے رسول کو صرف جذباتی تاثر دینے یا عبادات کا طریقہ سکھانے کے لئے نہیں بھیجا ایسا سوچنا فہم دین میں وہم ہے جو اللہ کی انبیاء کو بھیجنے کی حکمت سے میل نہیں کھاتا وہ حکمت یہ ہے کہ واقعتاً زندگی کے منہج معین کو کھڑا کیا جائے۔ورنہ اگر رسول صرف واعظ کی حیثیت سے آئے وعظ کرے اور چل دے تو دنیا کے لئے اس سے بڑھ کر اور کیا آسان ہے،فریفتہ ہونے والے اس پر فریفتہ ہو جائیں گے اور بوسیدہ کرنے والے اسے بوسیدہ کر دیں گے۔اسلامی تاریخ میں دعوت و بلاغ ہے نظام و حکومت ہے رسول اللہکے بعد ایسی خلافت ہے جو شریعت و نظام اسلام کو بزور قوت قائم و نافذ کرتی تاکہ ہمیشہ رسول کی اطاعت کی جائے اور اللہ نے جس ارادے کے تحت رسول بھیجا اسے پورا کیا جائے اس کے علاوہ کسی اور صورت کو اسلام یا دین نہیں کہا جا سکتا صرف ایک ہی صورت کہ اطاعت رسول کی ہو حقیقی اطاعت ہر حالت و نظم میں کیونکہ حالت مختلف ہوتی رہتی ہے مگر اصل بنیاد اور حقیقت جس کے بغیر اس حالت کا وجود ناممکن ہے ثابت رہتی ہے کہ اللہ کے منہج کو قبول کرنا اور رسول اللہ کے منہج کو ثابت رکھنا شریعت کی طرف فیصلہ لے جانا ابلاغ وحی میں رسول کی اطاعت کرنا،اللہ کو الوہیت میں یکتا ماننا اور اسی بناء پر اسے حاکمیت میں بھی تنہاء ماننا کہ قانون سازی صرف اللہ کا حق ہے اس میں اس کا کوئی شریک نہیں،چھوٹے بڑے کسی بھی امر میں طاغوت کی طرف فیصلہ نہ لے جانا ........آخر میں ایک قطعی حقیقت کا بیان ہے کہ اللہ سبحانہٗ اپنی ذات عُلیا کی قسم کھا کر فیصلہ دیتا ہے کہ کوئی اس وقت تک مومن نہیں ہو سکتا جب تک وہ رسولکو اپنے ہر امر میں حاکم نہ مان لے پھر آپ کے حکم پر راضی نہ ہو جائے اور آپ کے فیصلے کی اطاعت نہ کرے اور اس کے سینے میں کوئی تنگی و تردد بھی نہ رہے کہ اسے قبول کرے یا نہیں

فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (النساء :٦٥)
آپ کے رب کی قسم وہ مومن نہیں ہو سکتے جب تک آپ کو اپنے اختلافات میں حاکم نہ بنا لیں پھر آپ کے فیصلے پر اپنے دل میں تنگی بھی محسوس نہ کریں اور پوری طرح مان جائیں۔
ہم ایک دفعہ پھر خود کو شرط ایمان اور حد اسلام کے سامنے کھڑا پاتے ہیں جسے خود اللہ نے مقرر کیا اور اس پر اپنی ذات عُلیا کی قسم کھائی اس کے بعد کسی کے لئے شرط ایمان اور حد اسلام کی تحدید سے متعلق کچھ کہنے یا تاویل کرنے کی گنجائش باقی نہیں رہتی سوائے منافی احترام جھگڑے کے اور وہ یہ کہ یہ قول اپنے دور کے لیے تھا اور مخصوص طبقے کے ساتھ خاص ہے ایسی بات وہی کہتا ہے جو اسلام کو بالکل نہ سمجھتا ہو اور نہ ہی قرآن سے کچھ شغف رکھتا ہو دراصل یہ اسلامی حقائق کی ایک کلی حقیقت ہے جو تاکیدی قسم کی صورت میں بیان ہوئی ہر طرح کی قید سے مکمل آزاد........جب اثبات اسلام کے لئے کافی ہے کہ لوگ اللہ کی شریعت کی طرف فیصلے لے جائیں اور اس کے رسول کے حکم کی طرف تو ایمان کے لئے یہ اس وقت تک کافی نہیں جب تک دلی وابستگی وہم آہنگی اور قلبی و اندرونی اسلام اطمینان کی حد تک حاصل نہ ہو جائے۔یہ ہے ایمان واسلام ہر نفس غور کرے کہ دعویٰ ایمان واسلام سے قبل وہ ایمان واسلام کے کس مقام پر ہے۔ (الظلال:2/639-697)
2 إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى و نور يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (٤٤)وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأنْفَ بِالأنْفِ وَالأذُنَ بِالأذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٤٥)وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإنْجِيلَ فِيهِ هُدًى و نور وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٤٦)وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤٧)وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاء هُمْ عَمَّا جَاء كَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٤٨)وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاء هُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (المائدۃ:٤٩)
ہم نے تورات اتاری جس میں ہدایت و نور تھا اس کے مطابق فرمانبردار انبیاء یہود کے لئے فیصلے کرتے رہے اور رب والے علماء کیونکہ ان سے اللہ کی کتاب کی حفاظت کا مطالبہ کیا گیا تھا اور وہ اس پر گواہ تھے تو تم لوگوں کا خوف نہ کرو اور صرف مجھ سے ڈرو میری آیات کے بدلے تھوڑی قیمت نہ لو اور جو اللہ کے نازل کردہ (قانون)کے مطابق فیصلہ نہ کریں تو یہی لوگ کافر ہیں اور ہم نے ان پر فرض کر دیا تھا کہ جان بدلے جان کے اور آنکھ بدلے آنکھ کے اور ناک بدلے ناک کے اور کان بدلے کان کے اور دانت بدلے دانت کے اور زخموں میں قصاص ہے پھر جو اسے صدقہ کر دے تو یہ اس کے لئے کفارہ ہے اور جو اللہ کے نازل کردہ( حکم،دین)کے مطابق فیصلہ نہ کریں تو یہی لوگ ظالم ہیں اور ہم نے ان کے پیچھے عیسیٰ ابن مریم کو اپنے سے پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرنے والا بنا کر بھیجا اور اسے ہم نے انجیل دی جس میں ہدایت اور نور تھا جو اپنے سے پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرنے والی تھی اور متقین کے لئے ہدایت و نصیحت تھی اور اہل انجیل کو چاہیئے کہ اس کے مطابق فیصلہ کریں جو اللہ نے اس میں اتارا اور جو اللہ کی نازل کردہ( شریعت )کے مطابق فیصلہ نہ کریں تو یہی لوگ فاسق ہیں اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ کتاب نازل کی جو اپنے سے پہلے کتاب کی تصدیق کرنے والی ہے اور اس پر نگران ہے سو آپ بھی لوگوں کے درمیان اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکومت کریں اور ان کی خواہشات پر نہ چلیں اس حق کو چھوڑ کر آپ کی طرف آ چکا تم میں سے ہر ایک کے لئے ہم نے شریعت اور منہاج بنایا اور اگر اللہ چاہتا تو تم سب کو ایک امت بنا دیتا لیکن (ایسا نہیں کیا)تاکہ تمہیں اس میں آزما سکے جو کچھ اس نے تمہیں عطا کیا تو تم نیکیوں میں ایک دوسرے سے آگے بڑھ جاؤ تم سب کو اللہ ہی کی طرف پلٹ کر جانا ہے پھر وہ تمہیں تمہارے آپس کے اختلاف کے متعلق بتائے گا اور یہ کہ آپ ان کے درمیان اللہ کی نازل کردہ (وحی)کے مطابق حکومت کریں اور ان کی خواہشات پر مت چلیں اور ان سے اس بات سے ڈرتے رہیں کہ وہ آپ کو فتنے میں نہ ڈال دیں اس بعض کے متعلق جو اللہ نے آپ کی طرف نازل کیا پھر اگر وہ منہ موڑ لیں تو یقین کر لیں کہ درحقیقت کہ اللہ انہیں ان کے اعمال کی سزا دینا چاہتا ہے اور اکثر لوگ نافرمان ہوتے ہیں۔
استاذ سید قطبان آیات کی تفسیر میں فرماتے ہیں
اسی طرح مسئلہ واضح ہو گا،ایک معبود،ایک خالق،ایک مالک اور پھر ایک ہی حکم،ایک ہی قانون ساز،ایک ہی با اختیار،اور پھر ایک شریعت،ایک منہج،ایک قانون،پھر اطاعت،اتباع و حکم اللہ کے نازل کردہ کے مطابق یہ ہے ایمان واسلام یا نافرمانی بغاوت اور اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم،یہ کفر و ظلم و فسق ہے ....یہ وہ دین ہے جس کا عہد اللہ نے تمام بندوں سے لیا،یہی ہر رسول اس کے پاس سے لے کر آیا....امت محمدیہ ہو یا ما قبل کی دیگر امتیں۔
ضروری ہے کہ دین اللہ ہی اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم ہو اور کچھ نہیں۔یہی سلطان و حاکمیت و کلمۂ توحید لا الٰہ الا اللہ کا حقیقی مظہر ہے اللہ کے دین اور اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم کے مابین یہ تعلق و تلازم حتمی ہے اس کی نشاۃ صرف یہ نہیں کہ جو اللہ نے نازل کیا وہ انسانوں کے بنائے ہوئے منہج و قوانین اور نظام و اصول سے بہتر ہے یہ تو اس ضرورت کا صرف ایک سبب ہے پہلا بنیادی سبب نہیں اس ضرورت کا پہلا اور بنیادی قاعدہ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم ہے اللہ کی الوہیت کا اقرار اور اس الوہیت اور اس کی صفات کی اس کے سوا ہر ایک سے نفی ہے یہ ہے اسلام لغوی معنی میں فرمانبرداری اصلاحی معنی میں جیسا کہ تمام ادیان میں اللہ ہی کی فرمانبرداری ہے اس کے ساتھ دعوی الوہیت سے یا الوہیت کی کسی صفت کے دعویٰ سے تجرد سب سے خاص صفت یعنی بادشاہت اور حاکمیت سے اور اس کی الوہیت کا اعتراف اور اسے اس الوہیت میں ایسا منفرد ماننا جو بندوں کو بادشاہت یا حاکمیت کے حق سے دستبردار کر دے مگر صرف اسے نافذ کرے۔ (الظلال :2/827-828)
ایک اور مقام پر سید شہیدرقمطراز ہیں :یہ بیان عقیدہ اسلامیہ،منہج اسلام اور اسلامی نظام حکومت و حیات کے مسائل میں سے خطرناک ترین مسئلے پر مشتمل ہے اس مسئلے کو اس سے قبل سورۃ آل عمران اور سورۃ النساء میں بھی تفصیلاً بیان کیا جا چکا ہے لیکن یہاں اس صورت میں ایک خاص محدود و مؤکد شکل ہے الفاظ و عبارات میں منصوص ہے مفہوم یا اشارے کے طور پر نہیں یہ حکومت و شریعت اور فیصلے اور پھر الوہیت،توحید و ایمان کا مسئلہ ہے اور اس سوال کے جواب کا خلاصہ ہے۔
: کیا حکم و شریعت اور فیصلہ جات اللہ کے مواثیق،معاہدات اور ان شرائع کے مطابق ہونے چاہئیں جن کی حفاظت کا مطالبہ اللہ نے آفاقیت کے امانت داروں سے یکے بعد دیگرے کیا اور رسولوں پر اسے فرض کر دیا اور ان پر بھی جو ان کے بعد اس کے ذمہ دار بنیں تاکہ ان کے نقش قدم پر چل سکیں ؟
یا یہ سب دلی خواہشات،اور ان مصلحتوں کہ جنگل شریعت الٰہی سے کوئی تعلق نہ ہو اور کسی قوم یا اقوام کی طرف یا کسی اور تعبیر کے مطابق ہونا چاہیئے ! کیا الوہیت و ربوبیت زمین پر اور انسانی زندگی میں اللہ کے لئے ہونی چاہیئے یا یہ سب یا ان میں سے کچھ اس کی مخلوق کے لئے بھی ہے کہ وہ لوگوں کے لئے اسے قانون کا درجہ دے جسے اللہ نے نہ دیا ہو۔

یہ قرآنی سیاق سب سے پہلے کس بات کا فیصلہ کرتا ہے !
اللہ کی طرف سے نازل کردہ تمام ادیان حتمی طور پر یہی فیصلہ دیتے ہیں کہ حکم اللہ کے نازل کردہ کے مطابق اور زندگی کو اللہ کی شریعت کے مطابق ہونا چاہیئے اور یہ کہ ایمان و کفر اور اسلام و جاہلیت اور شریعت و خواہش کے مابین حد فاصل ہے توراۃ میں اللہ نے نور و ہدایت اتارا
يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاء ...
اس کے مطابق فرمانبردار انبیاء ،رب والے،اور علماء فیصلے کرتے رہے کیونکہ ان سے اللہ کی اسی کتاب کی حفاظت کا مطالبہ کیا گیا تھا اور وہ اس پر گواہ تھے [اور ان کے پاس تورات میں اللہ کا حکم ہے ....اور ہم نے اس میں ان پر فرض کر دیا کہ نفس کے بدلے نفس....الخ]اور انجیل اللہ نے عیسیٰ ابن مریم کودی جو تورات کی تصدیق کرتی اور ہدایت و نصیحت اور نور تھی [اور اہل انجیل کو چاہیئے کہ وہ اس کے مطابق حکم کریں جو اللہ نے اس میں نازل کیا]اور قرآن اللہ نے حق کے ساتھ اپنے رسول پر اتارا جو پہلی کتاب کی تصدیق کرتا اور ان پر نگران ہے پھر آپ سے فرمایا[....سو آپ ان کے مابین اس کے مطابق حکم کریں جو اللہ نے نازل کیا اور جو حق آپ کے پاس آیا ہے اسے چھوڑ کر ان کی خواہشات پر مت چلیں ]....[اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں سو یہی لوگ کافر ہیں ....ظالم ہیں ....فاسق ہیں ][کیا پس وہ جاہلیت کا حکم چاہتے ہیں ؟یقین کرنے والوں کے لئے اللہ کے حکم سے زیادہ اچھا حکم اور کیا ہو گا؟] ....تمام ادیان اس امر پر متفق ہیں ایمان کو شرط اور اسلام کی حد کو محکوم و حاکم سب کے لئے متعین کرتے ہیں ....اور حکام کا وہ حکم جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق ہو اور محکومین اس حکم کو مانتے ہوں اور اس کے سوا دیگر قوانین اور احکام کے پیچھے نہ لگتے ہوں یہ بنیاد ہے تو اس معنی میں یہ مسئلہ پر خطر ہے اور اس میں اسی جہد سے تشدد بھی خطرناک اسباب کا ذریعہ ہے آپ کے خیال میں یہ اسباب کیا ہیں ؟اگر ہم ان نصوص اور سیاق قرآن میں تلاش کریں تو بڑے واضح نظر آئیں گے۔ا س مسئلے میں سب سے پہلا اعتبار ہونا چاہیئے کہ :
یہ مسئلہ اللہ کی الوہیت و ربوبیت اور بشر پر اس کی حکومت بلا شرکت غیرے کا اقرار ہے اس اقرار سے مفر نہیں چنانچہ یہ کفر یا ایمان اور جاہلیت یا اسلام کا مسئلہ ہے۔
پورا کا پورا قرآن اس حقیقت کو پیش کرتا ہے :

پہلا اعتبار اللہ کی الوہیت و ربوبیت اور انسان پر اس کی حاکمیت کا ہے۔

اللہ ہی خالق ہے اس نے اس کائنات کو تخلیق فرمایا انسان کو پیدا کیا اس انسان کے لئے وہ سب مسخر کر دیا جو آسمانوں اور زمین میں ہے اس اکیلے نے ہی پیدا کیا اللہ کا کوئی شریک نہیں نہ قلیل میں نہ کثیر میں اور اللہ ہی مالک ہے کیونکہ اسی نے پیدا کیا آسمانوں زمین اور جو کچھ ان کے درمیان ہے سب میں اس کی بادشاہت ہے وہ اس ملکیت میں یکتا ہے اس کا کوئی شریک نہیں نہ کم میں نہ زیادہ میں۔اللہ ہی روزی رساں ہے کوئی بھی اس کے سوا اپنے یا اپنے علاوہ کے رزق کا مالک نہیں نہ معمولی کا نہ بہت کا اللہ ہی کائنات اور انسانوں میں با اختیار صاحب سلطنت ہے کیونکہ وہی خالق مالک، رازق ہے اور قدرت والا ہے جس کے بغیر نہ خلق نہ رزق نہ نفع نہ ضرر ممکن ہے وہ اکیلا ہے اس کائنات کا بادشاہ ہے اور ان صفات کو اللہ کے لئے ثابت کرنے کا نام ایمان ہے الوہیت،ملک،سلطان وہ ان میں تنہا ہے اس کا کوئی شریک نہیں اور اسلام فرمانبرداری اور ان صفات کے تقاضوں کی اطاعت کا نام ہے ....یعنی اللہ کو اس کائنات اور انسانی حیات میں الوہیت و ربوبیت و حکومت کے ساتھ منفرد ماننا اور اس کی بادشاہی اس کی قدرت کا اعتراف کرنا اس کی شریعت کا اعتراف کرنا تو اللہ کی شریعت کی فرمانبرداری کا معنی ہے اس کی الوہیت اور حکومت و سلطنت کا اعتراف کرنا یہ سب سے پہلے ہے اور اس شریعت کی عدم فرمانبرداری اور زندگی کی کسی بھی جزئی میں اس کی شریعت کے سوا کسی اور شریعت کو اختیار کرنے کا معنی ہے اللہ کی الوہیت و ربوبیت و حکومت و سلطنت کے اعتراف سے کنارہ کش ہونا یہ فرمانبرداری یا کنارہ کشی اگرچہ زبانی ہو عملاً برابر ہے اس لئے یہ مسئلہ کفر یا ایمان اور جاہلیت یا اسلام کا مسئلہ ہے اسی لئے یہ نصًّا آیا کہ :
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ…. الظَّالِمُونَ.... الْفَاسِقُونَ
اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں سو یہی لوگ کافر ہیں ....ظالم ہیں ....فاسق ہیں۔

دوسرا اعتبار اللہ کے قانون کے تمام دیگر قوانین پر قطعاً افضل ہونے کا ہے :

اس افضلیت کی طرف اس درس کی دوسری آیت اشارہ کرتی ہے :
أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (المائدۃ٥٠)
اور یقین کرنے والوں کے لئے اللہ کا حکم سے بڑھ کر اچھا حکم کس کا ہو گا۔
ہر طور اور ہر حالت میں اللہ کی شریعت کی افضلیت کا اعتراف بھی کفر و ایمان کا مسئلہ ہے کسی انسان کے پاس یہ اختیار نہیں کہ وہ مومن و مسلم ہونے کا دعویٰ کرے پھر کسی بھی طرح انسانی قانون کو اللہ کے قانون سے برتر یا برابر قرار دے ........اللہ کا قانون انسانی زندگی کے لئے کامل و مکمل افضل و برتر منہج ہے جو انسانی زندگی کے تمام پہلوؤں اور تمام حالات اور صورتوں اور اشکال کو شامل ہے۔عالم انسانی،انسانی ضروریات اور جس کائنات میں انسان زندگی بسر کر رہا ہے ان کی حقیقت سے متعلق علم مطلق پر قائم منہج ہے اور کائنات انسانی پر حکومت کرنے والے اسرار کے متعلق علم مطلق پر قائم منہج ہے اسی لئے یہ انسانی زندگی میں کوتاہی نہیں برتتا اور نہ ہی اس سے انسانی زندگی کے متعلق کوتاہی کا امکان ہے یہ انسانی نشاط اور اسرار کے مابین تصادم پیدا نہیں کرتا بلکہ توازن،اعتدال،توافق و تناسق پر قائم رہتا ہے یہ وہ امتیاز ہے جو کسی انسانی منہج میں ہرگز نہیں پایا جاتا کیونکہ انسان صرف ظاہری پہلو دیکھتا ہے سوائے اس پہلو کہ مرور زمانہ کے ساتھ ساتھ جو خود بخود منکشف ہو جائے اور ایسا منہج جس میں انسانی نادانی کے آثار شامل ہوں کس طرح قبول کیا جا سکتا ہے جبکہ اس میں تصادم کا بھی خطرہ ہے۔اوّلاً یہ عدل مطلق پر قائم منہج ہے کیونکہ یہ علم صرف اللہ کو ہے کہ عدل مطلق کس طرح ہو سکتا ہے اور ثانیاً یہ اللہ ہی سب کا رب ہے وہی سب کے ساتھ عدل کر سکتا ہے اور اپنا قانون و منہج ہر طرح کی خواہش اور جانبداری کے بغیر پیش کر سکتا ہے کیونکہ وہ خود جہالت،کوتاہی اور افراط و تفریط سے مبراء ذات ہے۔یہ امتیاز انسان کے بنائے ہوئے منہج میں ممکن نہیں کیونکہ انسان خواہش رکھتا ہے جانبدار ہو جاتا ہے کمزور ہے نفس پرست ہے جو جہالت اور کوتاہی سے بڑھ کر ہیں خواہ یہ منہج کسی ایک فرد کا بنایا ہوا ہویا کسی طبقے یا قوم کا۔یہ اسرار کائنات سے مرتب ایک منہج ہے کیونکہ اس منہج کو پیش کرنے والا اس کائنات کا صانع ہے انسان کا صانع ہے۔یہی وہ واحد منہج ہے جس میں انسان انسان کی بندگی سے آزاد ہو سکتا ہے اسلامی منہج کے سوا ہر منہج میں انسان انسان کی بندگی کرتا ہے وہ منہج انسان کو انسان کا بندہ بنا دیتا ہے صرف اسلامی منہج ہی ہے جو انسان کو انسان کی عبادت سے نکال کر اللہ وحدہٗ لاشریک لہ کی عبادت میں داخل کر دیتا ہے جیسا کہ ذکر کر آئے ہیں کہ الوہیت کی سب سے اہم صفت حاکمیت ہے اور جس قانون کو انسانوں کی جماعت بناتی ہے تو وہ قانون ان میں الوہیت کا درجہ حاصل کر لیتا ہے اور الوہیت کے خصائص استعمال کرتا ہے اس طرح وہ اس قانون کے بندے ہوئے نہ کہ اللہ کے اور اس قانون کے دین کے پیرو ہوئے نہ کہ اللہ کے دین کے۔جبکہ اسلام جب شریعت کو صرف اللہ کا حق بتاتا ہے تو وہ انسان کو انسان کی عبادت سے اکیلے اللہ کی عبادت میں داخل کر دیتا ہے اور انسان کو آزاد کر دیتا ہے بلکہ انسان کو نئی زندگی عطا کرتا ہے جب انسان پیدا ہوتا ہے تو اس کی گردن اپنے جیسے انسان کے حکم سے آزاد ہوتی ہے اور اسی حالت میں وہ تمام انسانوں کے ساتھ تمام انسانوں کے روبرو پیش ہو گا....اس درس کے نصوص پر مشتمل یہ مسئلہ عقیدے کا سب سے بڑا اور پرخطر مسئلہ ہے یہ الوہیت و عبودیت،عدل و صلاح،حریت و مساوات،انسانی آزادی،انسانی جِلا بلکہ ان سب سے بڑھ کر کفر یا ایمان اور جاہلیت یا اسلام کا مسئلہ ہے۔جاہلیت تاریخ کے کسی دور کا نام نہیں بلکہ ایسی حالت کا نام ہے جو آن موجود ہوتی ہے جب بھی اس کے اسباب موجود ہوں دراصل یہ انسانی خواہشات کے مطابق قانون سازی اور حکومت کرنے کا نام ہے نہ کہ اللہ کے قانون اور زندگی کے لئے ا س کے بنائے ہوئے نظام کی طرف رجوع کرنے کا۔
یہ خواہشات خواہ کسی ایک فرد کی ہوں یا کسی طبقے،جماعت یا قوم کی جب اس کا مرجع اللہ کا قانون نہ ہو یہ بہرحال خواہش ہی ہے۔جب فرد جماعت کے لئے قانون بنائے تو یہ جاہلیت ہے کیونکہ قانون اس کی خواہش کے مطابق بنایا یا اس کی رائے قانون بنی فرق صرف عبارات کا ہے۔کوئی ایک طبقہ تمام طبقات کے لئے قانون بنائے یہ بھی جاہلیت ہے کیونکہ اس طبقے کے مطابق مصالح قانون بنے یا غالب پارلیمانی رائے قانون بنی فرق صرف الفاظ کا ہے تمام طبقات و جماعات کے دانشور قانون بنائیں یہ بھی جاہلیت ہے کیونکہ انسان کی آراء خواہشات سے خالی نہیں ہو سکتیں اس کا علم جہالت سے مبراء نہیں ہو سکتا کہ جس علم کو قانون بنا دیا اور ایک جماعت کی رائے کو قانون بنا دیا جائے فرق صرف جملوں کا ہے۔
تمام انسانی امتوں کی ایک جماعت قانون بنائے یہ بھی جاہلیت ہے کیونکہ قومی مفادات کو قانون کا درجہ دیا گیا یاملکی جماعتوں کی رائے کو قانون بنایا گیا فرق صرف عبارات کا ہے۔
اور افراد و جماعات و امم و اقوام کا خالق سب کے لئے قانون بنائے تو یہ اللہ کا قانون ہے اس میں کسی کی کسی پر جانبداری نہیں ہو گی نہ کسی فرد کی نہ جماعت یا قوم کی کیونکہ اللہ سب کا رب ہے سب اس کے لئے برابر ہیں کیونکہ وہ سب کی حقیقت و مصلحت کو جانتا ہے یہ بلا مبالغہ و مقامرہ ممکن نہیں کہ اس سے کسی کی بھی مصالح و حاجات فوت ہو جائیں۔
اللہ تمام انسانوں کے لئے قانون بناتا ہے تو وہ سب آزاد رہتے ہیں برابر رہتے ہیں وہ اپنی پیشانیاں صرف اللہ کے حضور جھکائیں گے صرف اسی کی عبادت کریں گے یہیں سے انسانی حیات اور اس پوری کائنات کے نظام میں اس مسئلے کی خطرناکی ظاہر ہوتی ہے اگر حق ان کی خواہشات پر چلنے لگے تو آسمان و زمین کا نظام درہم برہم ہو جائے اور وہ سب بھی تباہ ہو جائیں جوان میں رہتے ہیں چنانچہ اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم کا معنی ہے کہ زمین پر شر و فساد پھیلانا اور ایمان سے کلیۃً خارج ہو جانا جیسا کہ قرآن میں ہے
3 يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٤١)سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاء وكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٤٢)وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (المائدۃ٤٣)
اے رسول آپ کو وہ لوگ غمزدہ نہ کریں جو کفر میں تیزی دکھاتے ہیں ان کا تعلق ان لوگوں سے ہے جو اپنے مونہوں سے کہتے ہیں کہ ہم مومن ہیں حالانکہ ان کے دل ایمان نہیں لائے اور ان لوگوں سے جو یہودی ہیں جھوٹ پھیلاتے ہیں اور ان لوگوں کے جاسوس ہیں جواب تک آپ کے پاس نہیں آئے احکامات میں تحریف کرتے ہیں کہتے ہیں اگر تم سے یہ کہا جائے تو لے لو اور یہ اگر نہ کہا جائے تو بچے رہو اور اللہ جسے فتنہ میں ڈالنا چاہے تو آپ اس کے لئے کچھ اختیار نہیں رکھتے اللہ ان لوگوں کے دلوں کو پاک کرنا نہیں چاہتا ان کے لئے دنیا میں رسوائی ہے اور ان کے لئے آخرت میں عذاب عظیم ہے جھوٹ پسند کرتے ہیں حرام کھاتے ہیں اگر آپ کے پاس آئیں تو آپ ان کے درمیان فیصلہ کریں یا ان سے اعراض کریں اور اگر آپ ان سے اعراض کر لیں تو وہ آپ کو کچھ نقصان نہ پہنچا سکیں گے اور اگر آپ ان کے مابین فیصلہ کریں تو انصاف کا فیصلہ کریں یقیناً اللہ منصفین کو پسند کرتا ہے اور آپ کے پاس فیصلے کے لئے آتے ہیں جبکہ ان کے پاس تورات ہے اس میں اللہ کا فیصلہ ہے پھر وہ اس کے بعد پھر بھی جاتے ہیں یہ لوگ مومن نہیں ہیں۔
یہ آیات ایک یہودی قوم کے متعلق نازل ہوئیں جنہوں نے بہت سے جرائم کا ارتکاب کیا تھا مثلاً زنا،چوری وغیرہ تورات میں جرائم کی حدود موجود تھیں لیکن ان لوگوں نے پہلے تو ان اصلاحات کو ہی بدل ڈالا تاکہ ان سزاؤں سے شرفاء کو بچا سکیں انہوں نے سب کے لئے قیاس کوہی متعین کر دیا اور ان سزاؤں کو تعزیری سزاؤں میں بدل ڈالا (جیسا کہ عصر حاضر میں مسلمان ہونے کے بہت سے دعویدار ایسا کرتے ہیں )پھر جب ان سے جرائم کا عہد رسالت میں صدور ہوا تو آپس میں مشورہ کرنے لگے کہ ہم آپ کے پاس فیصلے کے لئے جاتے ہیں اگر وہی فیصلہ دیا جس پر ہم عمل پیرا ہیں تو مان لیں گے اس طرح ہمارے حق میں اللہ کے ہاں ایک حجت قائم ہو جائے گی کہ ایک نبی مرسل نے اس طرح فیصلہ دیا تھا اور اگر انہوں نے تورات کے مطابق فیصلہ دیا تب نہیں مانیں گے چنانچہ کچھ لوگوں نے بڑے مکر و حیل کے ساتھ آپ سے فیصلہ مانگا........اللہ نے ان کا قول حکایت کیا کہ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا’ اگر تم سے یہ کہا جائے تولے لو اور اگر تم سے یہ نہ کہا جائے تو بچے رہو۔ وہ لوگ اللہ اور اس کے رسول کے ساتھ معاملہ کرنے میں اس قدر گراوٹ کا شکار ہو چکے تھے ہر اہل کتاب قوم کی یہی کیفیت ہو جاتی ہے جب وقت گزرتا ہے ان کے دل سخت ہونا شروع ہو جاتے ہیں عقیدے کی گرمی ماند پڑ جاتی ہے بالآخر عقیدے کی آگ ٹھنڈی پڑ جاتی ہے لوگ شریعت و عقیدہ سے اس قدر اکتا جاتے ہیں کہ تمام وسائل بروئے کار لا کر اس بات کو ہدف بنا لیتے ہیں اور اسی کے متعلق فتاوی جات پوچھتے ہیں کہ کوئی گنجائش یا حیلہ نکل آئے اور وہ اس سے بچ جائیں کیا آج کے نام نہاد مسلمانوں کی یہی کیفیت نہیں ہے کہ زبان سے تو ایمان کا دعویٰ ہے پر دل میں ایمان کی جگہ نہیں ہے۔کیا لوگ فتاویٰ حاصل نہیں کرتے کہ گنجائش نکل آئے نہ دین پر عمل کرنے کی خاطر؟ کیا بسا اوقات لوگ دین کو اس قدر سہل نہیں بنا لیتے کہ ان کی خواہشات پوری ہوتی چلی جائیں اور اگر دین میں کوئی گنجائش کی صورت نہیں نکل پاتی تو انہیں اس کی ضرورت ہی محسوس نہیں ہوتی بالکل وہی بات کہ اگر تم سے یوں کہا جائے تو مان لو وگرنہ چھوڑ دو شاید یہی وجہ ہے کہ اللہ تعالیٰ یہود کے اس واقعے کو اس قدر تفصیل سے بیان فرما رہا ہے تاکہ اس کو اس پرخطر پگڈنڈی سے بچایا جا سکے ........تو یہ تھا اللہ کے حکم کا ان محکومین کے ساتھ معاملہ کی صورت جو اس کی شریعت کے حکم کو اپنی زندگی میں داخل کرنے کو تیار نہ تھے ........اب معاملہ ہے اللہ کے حکم کا حاکمین کے ساتھ کہ جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہیں کرتے حالانکہ تمام آفاقی مذاہب کا یہی کلّیہ ہے ابتداء تورات سے کی فرمایا:
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى و نور يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (٤٤)وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأنْفَ بِالأنْفِ وَالأذُنَ بِالأذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٤٥)
ہم نے توراۃ اتاری جس میں ہدایت و نور تھا اس کے مطابق فرمانبردار انبیاء یہود کے لئے فیصلے کرتے رہے اور رب والے علماء بھی کیونکہ ان سے اللہ کی کتاب کی حفاظت کا مطالبہ کیا گیا تھا اور وہ اس پر گواہ تھے تو تم لوگوں کا خوف نہ کرو اور مجھ سے ہی ڈرو میری آیات کے بدلے تھوڑی قیمت نہ لو اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق فیصلہ نہ کریں تو یہی لوگ کافر ہیں اور ہم نے ان پر فرض کر دیا تھا کہ جان بدلے جان کے اور آنکھ بدلے آنکھ کے اور ناک بدلے ناک کے اور کان بدلے کان کے اور دانت بدلے دانت کے اور زخموں میں قصاص ہے پھر جو اسے صدقہ کر دے تو یہ اس کے لئے کفارہ ہے اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق فیصلہ نہ کریں تو یہی لوگ ظالم ہیں۔
اللہ کی طرف سے نازل کردہ ہر دین واقعتاً زندگی کے لئے ضابطہ ہے دین اس لئے آیا تاکہ انسانی زندگی،نظم،رجحان و حفاظت کی قیادت کرے اللہ کی طرف سے کوئی بھی دین محض عقیدے یا نظریئے کے طور پر نہیں آیا نہ ہی عبادت گاہوں میں محض عبادات کے انداز بتانے کے لئے یہ دونوں بھی اگرچہ انسانی زندگی کی ضرورت ہیں لیکن یہ دونوں اس وقت تک کافی وافی نہیں جب تک انسانی زندگی کے تمام پہلوؤں میں ان دونوں کے مطابق منہج و شریعت عملی طور پر قائم نہ ہو جائے اور اسے ہی قانون اور حکومت کے طور پر اختیار نہ کر لیں اور لوگوں سے اس کی مخالفت پر مؤاخذہ نہ کیا جائے اور انہیں اس پر سزائیں نہ دی جائیں اس وقت تک انسانی زندگی کی سمت درست نہیں ہو سکتی جب تک یہ عقائد و اعمال اور قوانین کو ایک ہی منبع سے نہ لے ایسا منبع و ماخذ جو ظاہر و باطن پر پوری طرح حکومت کر سکتا ہو ور لوگوں کو اپنے قوانین کے ذریعے نہ صرف آخرت بلکہ دنیا میں بھی پورا بدلہ دیتا ہو اور جب قوانین مختلف ہوں اور ان کے مآخذ و مصادر بھی الگ الگ ہوں تو اس وقت انسانی نفس بھی مختلف قوانین و رجحانات میں تقسیم ہو جائے گا اور انسانی زندگی میں فساد در آئے گا جیسا کہ قرآن اس بات کی طرف مختلف انداز میں اشارے کرتا ہے۔فرمایا:
لوکان فیھما آلھۃ الا اللہ لفسدتا
اگر آسمان و زمین میں بہت سے معبود ہوتے تو یہ دونوں تباہ ہو جاتے۔
نیز فرمایا:
ولو اتبع الحق اھواء ھم لفسدت السماوات والارض ومن فیھن
اور اگر حق ان کی خواہشات کے مطابق ہونے لگے تو آسمان و زمین اور جو ان میں ہیں سب تباہ ہو جائیں۔
نیز فرمایا:
ثم جعلناک علی شریعۃ من الامر فاتبعھا ولا تتبع اھواء الذین لا یعلمون
ہم نے آپ کو حکم کر کے ایک شریعت دی ہے آپ اس کی پیروی کریں اور جاہلوں کی خواہشات پر نہ چلیں۔
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى و نور
ہم نے توراۃ اتاری جس میں ہدایت و نور تھا۔
اللہ نے تورات محض اس لئے نہیں اتاری کہ وہ محض عقائد و عبادات کے لئے ہدایت و نور ثابت ہو بلکہ اس کے ساتھ ساتھ یہ بھی ہے کہ وہ اللہ کے منہج کے مطابق حقیقی زندگی پر حکومت کرنے والی اپنی شریعت کے بھی ہدایت و نور ثابت ہو قبل اس کے کہ تورات سے متعلق گفتگو اختتام کو پہنچتی اللہ تعالیٰ جماعت مسلمہ کی طرف متوجہ ہوا تاکہ اسے کتاب اللہ کے مطابق عمومی حکم،اس حکم کو درپیش لوگوں کی خواہشات،عناد،مخالفت،اس طرح کے موقف میں ان لوگوں پر جن سے کتاب اللہ کی حفاظت کا مطالبہ کیا گیا کیا واجب ہے۔اور اس کی مخالفت کی سزاء کی طرف توجہ دلا سکے :
فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (٤٤)
تم لوگوں سے نہ ڈرو صرف مجھ سے ڈرو اور میری آیات کے بدلے تھوڑی قیمت نہ لو اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں تو یہی لوگ کافر ہیں۔
اللہ جانتا تھا کہ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم کرنا اس مسئلے کی طرف ہر زمانے اور ہر امت میں کچھ مخالفین ضرور متوجہ ہوں گے اور اسے ہرگز قبول نہ کریں گے یہ متکبرین،سرکش،اور موروثی حکمران ایسا اس لئے کرتے ہیں کہ ان سے الوہیت کی وہ چادر جس کا یہ دعویٰ کرتے ہیں چھین لی جائے گی اور الوہیت کو صرف اللہ کے لئے خاص کر لیا جائے گا جب ان سے حاکمیت،قانون سازی جو وہ اللہ کے نازل کردہ کے بغیر لوگوں کے لئے کرتے ہیں کا حق چھین لیا جائے گا اور ایسے ہی اس طرف خیانت،ظلم و حرام پر کاربند مصلحت پرست مادّی لوگ بھی متوجہ ہوں گے کیونکہ اللہ کی مبنی بر عدل شریعت ان کی ظالم مصلحتوں کو ختم کر دیتی ہے کچھ نفس اور خواہش پرست بھی اس کی مخالفت میں دلچسپی لیں گے کیونکہ اللہ کا دین یا تو انہیں ان برائیوں سے پاک کر دے گا یا انہیں اس کی سزائیں دے گا الغرض ہر جانب سے اس کی مخالفت کی جائے گی خاص طور پر وہ لوگ جو زمین پر خیر و عدل اور اصلاح کی حکمرانی نہیں چاہتے۔اللہ سب جانتا تھا اسی لئے کچھ ایسے لوگوں کا ہونا ضروری ہے جن سے اللہ کے دین کی حفاظت کا مطالبہ کیا جائے اور وہ اس پر گواہ رہیں اور ا س مخالفت کا ڈٹ کر مقابلہ کریں اسے مضبوط کریں اور اس کے خاطر جانی و مالی نقصانات برداشت کر سکیں جن لوگوں کو اللہ پکارتا ہے کہ :
فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ
تم لوگوں کا کچھ خوف نہ کرو بس میرا ڈر رکھو۔
ایسے ہی اللہ جانتا تھا کہ ان لوگوں میں جن سے اس کے دین کی حفاظت و شہادت کا مطالبہ ہے کچھ ایسے لوگ بھی ضرور ہوں گے جو دنیاوی زندگی کے حریص بن جائیں گے تو اللہ ایسے لوگوں کو پکارتا ہے :
وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا
اور میری آیات کے بدلے تھوڑی سی قیمت نہ لو۔
یہ خاموش رہ کر یا تحریف اور ردّ و بدل کر کے اور غلط فتاویٰ دے کر ہی ممکن ہے اور قیمت خواہ کچھ بھی ہو بہرحال کم ہی ہو گی اگرچہ معمولی وظیفوں،القابات اور معمولی مفادات کی خاطر اللہ کے دین کو بیچ کر جہنم کا سودا کر رہا ہوتا ہے اس سے بڑھ کر کسی امین کی خیانت اور کسی محافظ کی غفلت اور کسی گواہ کی جھوٹی گواہی اور کیا ہو گی کہ جن لوگوں کو ’دیندار ‘ کہا جائے وہی خیانت اور غفلت اور جھوٹ کا مظاہرہ کریں اللہ کے نازل کردہ کے مطابق عمل تحکیم سے خاموش رہیں احکامات میں رد و بدل کریں تاکہ حکمرانوں کی خواہشات کو اللہ کی کتاب کے مطابق قرار دے سکیں۔
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (٤٤)
اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق فیصلہ نہ کریں تو یہی لوگ کافر ہیں۔
یہ حکم قطعی ہے عام ہے جواب شرط کے طور پر ہے زمان،مکان کی تمام تر قیود سے مبراء ہے اور بالکل عام ہے ہر اس شخص کے لئے جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق فیصلہ نہ کرے خواہ کسی قبیلے قوم سے ہو۔
شریعت تورات کا یہ حصہ جو قرآن کا حصہ بن چکا ہے بیان کرنے کے بعد اللہ تعالیٰ عام حکم فرماتا ہے کہ :
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٤٥)
اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں سو یہی لوگ ظالم ہیں۔
انداز تعبیر اسی طرح عام ہے کوئی تخصیص نہیں ہے لیکن وصف نیا ہے اور وہ ہے ’الظالمون‘ اس نئے وصف کا یہ معنی نہیں کہ یہ پچھلے وصف یعنی ’الکافرون‘ سے الگ ہے بلکہ یہ اسی کا ہی ایک اور وصف ہے یعنی جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کرے تو وہ اس اعتبار سے کافر ہے کہ الوہیت کا انکار کر رہا ہے اس کے بندوں کے لئے شریعت سازی کر رہا ہے بالفاظ دیگر حق الوہیت اور حق شریعت سازی کا دعویٰ کر رہا ہے اور اس اعتبار سے ظالم ہے کہ لوگوں کو اللہ کی شریعت کے سوا اپنی شریعت پر چلنے کا پابند کرتا ہے جس میں اس کے اپنے مفادات پوشیدہ ہیں اس سے بھی بڑھ کر ظلم خود اپنی جان پر کر رہا ہے کہ اسے ہلاکت کا لقمہ بنانے جا رہا ہے اور کفر کی سزا کے لئے پیش کر رہا ہے اور لوگوں کی زندگی میں فساد کا سبب بنا رہا ہے۔تفسیر کی اس صورت کا تقاضا مندرجہ ذیل امور کرتے ہیں :
1 مسند الیہ کا ایک ہونا یعنی کفر اور ظلم کی نسبت ایک ہی قسم کے افراد کی طرف ہے۔
2 فعل شرط کا ایک ہونا یعنی کفر و ظلم کو جس فعل سے مشروط کیا گیا وہ فعل ایک ہے یعنی اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم کرنا۔
لہٰذا یہ مطلق ہے عام ہے۔پھر اسی سیاق میں رہتے ہوئے تورات کے تذکرے کے بعد اسی عام حکم کا بیان ہے کہ :
وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإنْجِيلَ فِيهِ هُدًى و نور وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٤٦)وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤٧)
اور ان کے بعد ہم نے عیسیٰ ابن مریم کو اپنے سے پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرنے والا بنا کر بھیجا اور اسے ہم نے انجیل دی جس میں ہدایت و نور تھا اور وہ اپنے سے پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرنے والی تھی اور متقین کے لئے ہدایت و نصیحت بھی اور اہل انجیل کو چاہیئے کہ وہ اس میں نازل کردہ کے مطابق حکم کریں اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں سو یہی لوگ فاسق ہیں۔
یہاں بھی نص اپنے عموم و اطلاق پر ثابت ہے اور صفت فسق ہے سابقہ صفات کفر و ظلم کی طرف ہی منسوب ہے یعنی نہ تو نئی صفت ہے اور نہ حالت نئی ہے جو پہلی حالت سے الگ ہو بلکہ ما قبل دو صفات پر ایک زائد صفت ہے اور اسی شخص کے متعلق ہے جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کرے خواہ کسی قوم قبیلے کا ہو۔یعنی یہ کفر ہے اللہ کی الوہیت و شریعت کے انکار کی بناء پر ظلم ہے لوگوں کو غیر اللہ کی شریعت کا پابند بنا کر اور ان کی زندگی میں فساد بپا کر کے چلنے کی بناء پر فسق ہے اللہ کے منہج سے نکل کر اس کے علاوہ کسی اور راستے پر چلنے کی بناء پر گویا یہ تمام صفات فعل اول کو متضمن ہیں اس فعل کے مرتکب کے متعلق ہیں اور بلا تفریق یہ تمام اسی سے تعلق رکھتی ہیں۔آخر میں سیاق قرآنی آخری رسالت اور آخری شریعت سے متصل ہو جاتا ہے وہ رسالت جس نے اسلام کو اس کی مکمل اور آخری صور ت میں پیش کیا تاکہ تمام انسانیت کا دین شریعت ثابت ہو۔
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاء هُمْ عَمَّا جَاء كَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٤٨)وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاء هُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (٤٩)أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٥٠)
اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ کتاب نازل کی جو اپنے سے پہلے کتاب کی تصدیق کرتی ہے اور اس پر نگران ہے سو آپ ان کے مابین اس کے مطابق فیصلہ کریں جو اللہ نے نازل کیا اور جو حق آپ کے پاس آیا ہے اسے چھوڑ کر ان کی خواہشات پر نہ چلیں تم میں سے ہر ایک کے لئے ہم نے شریعت و منہاج بنایا اور اگر اللہ چاہتا تو تم سب کو ایک امت بنا دیتا لیکن (ایسا نہیں کیا)تاکہ تمہیں اپنی عطاء میں آزما سکے سو تم نیکیوں میں ایک دوسرے سے بڑھ جاؤ تم سب کو اللہ کی طرف پلٹ جانا ہے پھر وہ تمہیں تمہارے اختلافات کی خبر دے گا اور یہ کہ آپ ان کے مابین اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکومت کریں اور ان کی خواہشات پر مت چلیں اور اس بات سے ڈرتے رہیں کہیں وہ اس بعض سے متعلق آپ کو فتنے میں نہ ڈال دیں جو اللہ نے آپ کی طرف نازل کیا پھر اگر وہ پھر جائیں تو یقین کر لیں کہ اللہ انہیں ان کے گناہوں کی سزا دینا چاہتا ہے اور اکثر لوگ نافرمان ہوتے ہیں کیا وہ جاہلیت کا حکم پسند کرتے ہیں جبکہ یقین رکھنے والوں کے لئے اللہ سے بڑھ کر کس کا حکم اچھا ہو سکتا ہے۔
انسان اس واضح عبارت،قطعی تقریر اور بعض احوال و ظروف میں شریعت کے کسی حصے کو ترک کرنے کو جائز قرار دینے سے متعلق دل میں آنے والے خیالات سے مکمل احتیاط کے سامنے کھڑا ہو کر انگشت بدنداں رہ جاتا ہے کہ ایک مسلم جو اسلام کا دعویدار ہو اس کے لئے یہ کیونکر جائز ہو سکتا ہے کہ وہ محض احوال و ظروف کی خاطر اللہ کی شریعت کو ترک کر دے اور اس انحراف کے بعد بھی مسلمان ہونے کا دعویٰ کرتا رہے اسلام سے آزاد ہونے اور اللہ کی شریعت سے کنارہ کش ہونے کے بعد بھی لوگ آخر کیوں کر اپنے آپ کو مسلمان کہلوانا پسند کرتے ہیں جبکہ اس کی شریعت کا انکار کر کے اس کی الوہیت کا انکار کر چکے اور اس امر کا بھی انکار کر دیا کہ شریعت الٰہی ہی موجودہ احوال و ظروف کے لئے موزوں ترین ہے ؟
وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاء هُمْ
ان کے درمیان اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکومت کریں اور آپ کے پاس جو حق آیا ہے اسے چھوڑ کر لوگوں کی خواہشات پر مت چلیں۔
اصلاً یہ حکم آپ سے ان اہل کتاب کے متعلق ہے جو نبیکے پاس فیصلے کی غرض سے آئے لیکن اس بناء پر یہ محض ان کے ساتھ خاص نہیں بلکہ ہر دور کے لئے عام ہے کہ اب نہ تو رسول آئے گا اور نہ ہی رسالت جو اسے منسوخ کر سکے اللہ جانتا تھا کہ بہت سے اعذار قائم ہو جائیں گے کہ اللہ نے جو نازل کیا اس میں سے کچھ سے اعراض کر کے محکوم و متحاکم کی خواہشات پر عمل پیرا ہونا جائز ہے اور اللہ کے نازل کردہ کے مکمل مطابق ضرورت حکم سے ذرا بھی اعراض نہ کرنے سے متعلق بعض احوال و ظروف میں اس سے اعراض کے جائز ہونے سے متعلق نت نئے خیالات پیدا ہو جائیں گے چنانچہ اللہ نے اپنے نبی کو ان آیا ت میں دو مرتبہ خبردار کر دیا کہ متحاکمین (فیصلہ چاہنے والے )کی خواہشات پر نہ چلنا یہی ان کا فتنہ ہے کہ وہ اللہ کے نازل کردہ کے بعض حصے سے اعراض کرنے کا مطالبہ کر دیں۔ان پراگندہ افکار کے حاملین وہ لوگ ہیں جن کی خواہش ہے کہ مختلف گروہوں کے مابین موافقت کا کوئی راستہ نکالا جائے اور جن کے رجحانات و متفقہ نظریات اور ان کی بعض خواہشات اور بعض آسان امور سے ان کا تساہل برتنا ایسے ہی دیگر شرعی خلاف ورزیاں احکام شریعت سے ٹکراتی ہیں۔
مروی ہے کہ یہود نے رسول اللہکو یہ پیشکش کی کہ وہ آپ پر ایمان لے آئیں گے بشرطیکہ اس کے بعض احکام کو بعینہ برقرار نہ رکھیں اور کچھ ڈھیل دیں انہیں میں حکم رجم بھی تھا کہا جاتا ہے کہ اسی وجہ سے یہ آیت نازل ہوئی جس میں آپ کو خبردار کیا گیا ہے جبکہ یہ حکم عام ہے جس سے اس امت کا مختلف اوقات میں سابقہ پڑتا رہتا ہے اور پھر اللہ تعالیٰ نے فیصلہ کر دیا اور انسان کے اندر چھپی یہ خواہش کہ تساہل کا راستہ اختیار کر کے تمام انسانی گروہوں کے مابین اتفاق رائے قائم ہو جائے اگرچہ سب کی خواہشات اور ترجیحات الگ الگ ہی رہیں اس کی جڑ کاٹ دی کہ آپ نے نبیسے ارشاد فرمایا: وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ اگر اللہ چاہتا تو سب کو ایک ہی امت بنا دیتا لیکن اس نے ہر ایک کے لئے الگ طریقہ و منہج بنایا اور جو دین اور شریعت اس نے انہیں عطا کی اس میں ان کی آزمائش کا ارادہ کیا ....اس طرح اللہ نے شیطان کے تمام راستے بند کر دیئے خاص طور پر اللہ کی شریعت میں تساہل کر کے تمام طبقات کی یکجا صف بندی سے متعلق راستہ جس میں سب کی خواہشات کی تکمیل ممکن ہو جاتی اور جسے لوگ وحدت صفوف یا وحدت ادیان کا نام دیتے ہیں۔
اب صرف دو راستے باقی ہیں یا تو اللہ کا حکم یا جاہلیت کا حکم ان دونوں کے درمیان کوئی تیسرا راستہ نہیں اور نہ ہی کوئی متبادل۔
أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٥٠)
کیا وہ جاہلیت کا حکم پسند کرتے ہیں جبکہ یقین کرنے والوں کے لئے اللہ کے حکم سے بڑھ کر اچھا حکم کیا ہو گا؟۔
اس نص سے جاہلیت کا معنی متعین ہوتا ہے اس نص کے مطابق جاہلیت کہتے ہیں بشر کی حکومت بشر پر کیونکہ یہ دراصل بشر کی بندگی و عبادت ہے بشر ہی کے لئے ........اس نص کی روشنی میں جاہلیت تاریخ کا کوئی دور نہیں بلکہ ایک حالت ہے جو کل بھی تھی آج بھی کل بھی ہو گی جاہلیت کی یہ صفت اسلام کے مدمقابل ہے اسلام کا اعتبار ساقط کر دیتی ے اور لوگ ہر زمان و مکان میں یا تو ذرہ بھی پس و پیش کئے بغیر اللہ کی شریعت کو حاکم مانتے ہیں اور اسے مکمل طور پر قبول و تسلیم کرتے ہیں یہ لوگ اللہ کے دین میں داخل ہوتے ہیں یا پھر وہ کسی بھی صورت میں انسانی شریعت کو حاکم مانتے ہیں اور اسے قبول کرتے ہیں ان کا اللہ کے دین سے کچھ تعلق نہیں اور جو اللہ کے حکم میں دلچسپی نہیں رکھتا وہ جاہلیت کے حکم کو پسند کرتا ہے اور جو اللہ کی شریعت کو چھوڑ دیتا ہے وہ جاہلیت کی شریعت اختیار کر کے جاہلیت کی زندگی جیتا ہے۔یہ ہے وہ دور اہا جہاں اللہ بندوں کو کھڑا کرنے کے بعد اختیار دے دیتا ہے۔پھر ان سے یہ مطالبہ کرتا ہے کہ وہ جاہلیت کے حکم کا انکار کر دیں اور اللہ کے حکم کی برتری تسلیم کر لیں اور یقین رکھنے والوں کے لئے اللہ کے حکم سے بڑھ کر اچھا حکم اور کس کاہو سکتا ہے ؟
یہ وہ دور اہا ہے جس میں ایک کو اختیار کرنا لازمی ہے اور اختلاف و جھگڑے کا یہاں کوئی فائدہ نہیں۔اسلام یا جہالت۔ایمان یا کفر۔اللہ کا حکم یا جاہلیت کا حکم۔ (الظلال :2/887-905)
امام ابن کثیراس آیت کی تفسیر میں فرماتے ہیں :
أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٥٠)
کیا وہ جاہلیت کا حکم پسند کرتے ہیں جبکہ اللہ کے حکم سے اچھا حکم کس کا ہو سکتا ہے ؟
اللہ تعالیٰ اس شخص کا ردّ کر رہا ہے جو اس کے ہر خیر پر مشتمل اور ہر شر سے روکنے والے حکم سے نکل کر انسانوں کی بلا دلیل شرعی بنائی ہوئی اصطلاحات اور ان کی آراء و خواہشات اختیار کر لیتا ہے جیسا کہ اہل جاہلیت ان گمراہیوں اور جہالتوں کے ذریعے حکم کیا کرتے تھے جنہیں وہ اپنی آراء و خواہشات کے ذریعے وضع کرتے اور جیسا کہ تاتاری اپنی ملکی سیاست میں اپنے بادشاہ چنگیز خان کے بنائے ہوئے یاسق کے مطابق حکومت کرتے یہ یاسق قانون کی ایک کتاب کا نام ہے جسے چنگیز خان نے مختلف شریعتوں یہودیت،نصرانیت اور اسلام وغیرہ سے لے کر مرتب کیا تھا اس کے اکثر احکام اس کی اپنی رائے اور خواہش کے مطابق تھے تو یہ اس کی نسل کے لئے قابل اتباع شریعت کا درجہ اختیار کر گئی جسے وہ اللہ کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت پر مقدم رکھتے۔تو جو بھی ایسا کرے وہ کافر ہے اس سے قتال فرض ہے تا آنکہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے حکم کی طرف رجوع کر لے اس کے سوا کوئی حکم نہ مانے نہ کم نہ زیادہ۔ (تفسیر ابن کثیر :2/68)
الشیخ علامہ محمد بن ابراہیم آل شیخفرماتے ہیں :یہ بڑا واضح کفر اکبر ہے کہ ملعون قانون کو اس کے قائم مقام قرار دیا جائے جو جبریل امین نے محمدکے دل پر نازل کیا تاکہ آپ واضح عربی زبان میں اس کے حکم کے ذریعے تمام جہان والوں کو ڈرا سکیں ؟اس کے بعد حضرتان لوگوں پر ردّ کرتے ہوئے فرماتے ہیں جو وضعی قوانین کے مطابق حکومت کرتے ہیں اور اس کی طرف دعوت دیتے ہیں :’اللہ تعالیٰ اس قسم کے لوگوں کا ردّ کرتے ہوئے اور ان کی احکامات جاہلیت کی پسندیدگی کو بیان کرتے ہوئے اور یہ واضح کرتے ہوئے کہ اس کے حکم سے کوئی حکم اچھا نہیں فرماتا ہے :
أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٥٠)
کیا وہ جاہلیت کا حکم پسند کرتے ہیں جبکہ اللہ کے حکم سے کس کا حکم اچھا ہو سکتا ہے۔
اس آیت کریمہ میں غور کریں کہ اس میں یہ دلیل ہے حکم کو تقسیم کرنا ثنانیت یعنی بت پرستی ہے اور اللہ کے حکم کے بعد ہر حکم جاہلیت کا حکم ہے۔ (سابق مفتی اعظم سعودی عرب ’رسالۃ تحکیم القوانین‘ صفحہ:1،3)

چند شبہات کا ردّ
شریعت اسلامیہ کے بجائے قوانین وضع کرنے والے حکام کا دفاع کرنے والوں نے کچھ شبہات پیش کئے ہیں :

پہلا شبہہ:اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم ایسا کفر نہیں جو دین سے خارج کر دے

ابن عباسسے مروی ہے کہ اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم کرنا ایسا کفر نہیں جو ملت سے خارج کر دے ہم ان آثار کو نقل کر کے درباری ملاؤں کے شبہات کا جواب دیتے ہیں بعون اللہ وتوفیقہ۔
 امام طبریفرماتے ہیں :ہمیں حدیث بیان کی ھناد نے ہمیں بیان کیا وکیع نے اور ہمیں بیان کیا وکیع کے بیٹے نے کہا ہمیں بیان کیا میرے باپ نے وہ سفیان سے وہ معمر بن راشد سے وہ طاؤس کے بیٹے سے وہ اپنے باپ سے وہ ابن عباس سے ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں سو یہی کافر ہیں۔فرمایا:یہ اس کے ساتھ کفر ہے اور اللہ اور اس کے فرشتوں اور اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں کے ساتھ کفر نہیں۔
 ہمیں حدیث بیان کی حسن نے کہا ہمیں بیان کیا ابو اسامہ نے سفیان سے وہ معمر سے وہ طاؤس کے بیٹے سے وہ اپنے باپ سے کہا ایک شخص نے ان آیات ومن لم یحکم بما انزل اﷲ کے متعلق کہا جو ایسا نہ کرے اس نے کفر کیا؟ابن عباس نے کہا جب وہ ایسا کرے تو یہ اس کے ساتھ کفر ہے اور وہ اس شخص کی طرح نہیں جس نے اللہ اور یوم آخرت اور فلاں فلاں کے ساتھ کفر کیا۔
 ہمیں حدیث بیان کی حسن بن یحییٰ نے کہا ہمیں خبر دی عبدالرزاق نے کہا ہمیں خبر دی معمر نے طاؤس کے بیٹے سے وہ اپنے باپ سے کہا ابن عباس سے اللہ کے فرمان :ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون کے متعلق پوچھا گیا آپ نے کہا یہ اس کے ساتھ کفر ہے۔طاؤس کے بیٹے نے کہا اس کے ساتھ کفر ہے اور وہ اس شخص کی طرح نہیں ہے جس نے اللہ اور اس کے فرشتوں اور اس کی کتابو ں اور اس کے رسولوں کے ساتھ کفر کیا۔ (تفسیر طبری :6/256)
 امام طبریمزید فرماتے ہیں :مجھے حدیث بیان کی مثنی نے کہا ہمیں بیان کیا عبداللہ بن صالح نے کہا مجھے بیان کیا معاویہ بن صالح نے علی بن ابی طلحہ سے وہ ابن عباس سے فرمان باری تعالیٰ :ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون فرمایا جس نے جحود (انکار )کیا اس کا جو اللہ نے نازل کیا اس نے کفر کیا اور جس نے اقرار کیا اور حکم نہ کیا تو وہ ظالم فاسق ہے۔
 ابن کثیرفرماتے ہیں :اور فرمایا ابن ابی حاتم نے ہمیں حدیث بیان کی محمد بن عبداللہ بن یزید المقری نے ہمیں بیان کیا سفیان ابن عیینہ نے ہشام بن حجیر سے وہ طاؤس سے وہ ابن عباس سے فرمان باری تعالیٰ :ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون کے بارے میں فرمایا:یہ وہ کفر نہیں جس کی طرف وہ جاتے ہیں۔روایت کیا اسے حاکم نے اپنی مستدرک میں 2313سفیان ابن عیینہ کی حدیث سے اور فرمایا صحیح ہے شیخین کی شرط پر اور ان دونوں نے اس کی تخریج نہیں کی۔ (تفسیر ابن کثیر:2/62)
ہم اس شبہے کا چند طریقوں سے جواب دیں گے بعون اللہ وقدرتہ:

سند کے اعتبار سے :

(الف): وہ روایت جو ’طاؤس‘ کے بیٹے سے وہ اپنے باپ سے وہ ابن عباسسے ‘وارد ہے اس میں ظاہر ہے کہ یہ عبارت ’یہ اس کے ساتھ کفر ہے اور وہ اس شخص کی طرح نہیں جس نے اللہ اور اس کے فرشتوں اور اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں کے ساتھ کفرکیا،طاؤس کے بیٹے کا قول ہے جیسا کہ اس بات کی صراحت اس روایت میں بھی ہے جو امام طبری نے حسن بن یحییٰ سے روایت کی ہے واللہ اعلم۔ (ملاحظہ ہو تفسیر ابن کثیر:2/62،نیز تعظیم قدر الصلاۃ از محمد بن حسن المروزی:2/521)
(ب): وہ اثر جسے علی بن ابی طلحہنے ابن عباسسے روایت کیا ہے تو علی بن ابی طلحہ ابن عباس سے روایت نہیں کرتے اور ان کی ان سے خبر مرسل ہوتی ہے لہٰذا اس کی سند میں انقطاع ہے جیسا کہ عطاء نے ثابت کیا ہے ایسے ہی اس کی توثیق مختلف فیہ ہے اور جرح تعدیل پر مقدم ہوتی ہے جیسا کے آگے آئے گا ان شاء اللہ۔
ابن حجرفرماتے ہیں :علی بن ابی طلحہ کا نام سالم بن مخارق الہاشمی ہے کنیت ابوالحسن ہے اصل میں جزیرہ کا ہے پھر حمص میں منتقل ہو گیا ابن عباس سے روایت کی ہے ان سے سنا نہیں ان دونوں کے درمیان مجاہد،ابوالوداک جبر بن نوف اور راشد بن سعد المقرئی اور قاسم بن محمد بن ابوبکر وغیرہم ہیں۔
میمونی امام احمد سے نقل کرتا ہے،اس کی کچھ چیزیں منکرات ہیں اور وہ حمص کا رہنے والا ہ ے اور امام آجری ابوداؤد سے نقل کرتے ہیں :وہ ان شاء اللہ مستقیم الحدیث ہے لیکن اس کی رائے بری ہے تلوار کا قائل ہے اور حجاج بن محمد نے اسے دیکھا ہے۔اور امام نسائی فرماتے ہیں :اس میں کوئی برائی نہیں۔اور دحیم کہتے ہیں :اس نے ابن عباس سے تفسیر نہیں سنی۔اور صالح بن محمد نے کہا:کوفیوں اور شامیوں وغیرہ نے اس سے روایت کی ہے اور یعقوب بن سفیان نے کہا :ضعیف الحدیث ہے منکر ہے اچھے مذہب والا نہیں اور ایک جگہ فرمایا:شامی ہے نہ تو متروک ہے نہ ہی حجت ہے اور ابن حبان نے اسے ثقات میں ذکر کیا ہے اور کہا ابن عباس سے روایت کرتا ہے اور آپ کو دیکھا نہیں ہے۔اور اسے عجلی نے ثقہ کہا ہے۔(تہذیب التھذیب:7/298)
ابوالحجاج المزیفرماتے ہیں :یعقوب بن اسحاق بن محمود نے کہا صالح بن محمد سے علی بن ابی طلحہ کے متعلق پوچھا گیا کہ کیا ان لوگوں سے ہے جنہوں نے تفسیر کا سماع کیا فرمانے لگے :میں ان لوگوں میں نہیں پاتا (تہذیب الکمال :20/490نیز المغنی فی الضعفاء :2/41،میزان الاعتدال فی نقد الرجال :15/163،الکاشف 2/41یہ تینوں امام ذہبی کی تالیفات ہیں نیز تحفۃ التحصیل فی ذکر رواۃ المراسیل :1/234 از احمد بن عبدالرحیم الکر دی،نیزالضعفاء :3/34 از ابوجعفر العقیلی نیز تقریب التھذیب:1/402 از ابن حجر عسقلانی،نیزرجال مسلم:2/56 از ابوبکر بن منجویہ الاصبہانی نیز تاریخ بغداد:11/428 از خطیب بغدادی،نیز کتاب بحرالدم :1/304 از احمد بن محمد بن حنبل،نیز المراسیل :1/140از ابن ابی حاتم،نیز تحفۃ الطالب:1/380 از ابن کثیر  )۔
(ج): وہ اثر جسے ہشام بن حجیر نے طاؤس سے انہوں نے ابن عباس سے روایت کیا اللہ کے اس فرمان و من لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون کے متعلق کہ ابن عباس نے فرمایا:یہ وہ کفر نہیں جس کی طرف وہ جاتے ہیں۔اس اثر کو امام حاکم نے اپنی مستدرک میں (2/342)نقل کیا ہے۔ہشام بن حجیر کو بعض نے ثقہ و دیگر نے مجروح قرار دیا ہے ابوالحجاج المزیاس کے متعلق فرماتے ہیں :ابن شبرمہ نے فرمایا:مکہ میں اس کی طرح کوئی نہیں اور عبداللہ بن احمد بن حنبل نے فرمایا:میں نے اپنے والد سے اس کے متعلق پوچھا تو فرمانے لگے وہ قوی نہیں،میں نے کہا ضعیف ہے کہنے لگے ایسا بھی نہیں کہتے ہیں میں یحییٰ بن معین سے اس کے متعلق پوچھا تو انہوں نے اسے بہت ضعیف قرار دیا اور اسحاق بن منصور یحییٰ بن معین سے روایت کرتے ہیں کہ ’صالح‘ ہے اور عجلی نے کہا ثقہ ہے صاحب سنت ہے او رابوحاتم نے کہا اس کی حدیث لکھی جاتی ہے اور علی بن مدینی نے کہا میں نے یحییٰ بن سعید پر پڑھا کہ ہمیں ابن جریج نے بیان کیا ہشام بن حجیر سے تو یحییٰ بن سعید فرمانے لگے مناسب ہو کہ میں اسے چھوڑ دوں میں نے کہا اس کی حدیث لکھ دوں فرمانے لگے ہاں اور ابوعبیدہ الآجری نے کہا کہ میں نے ابوداؤد سے سنا کہہ رہے تھے کہ ہشام بن حجیر کو مکہ میں حد لگائی گئی میں نے کہا کس لئے کہنے لگے جس سلسلے میں اہل مکہ پر حد لگائی جاتی رہتی ہے اور ابن حبان نے اسے کتاب الثقات میں ذکر کیا ہے بخاری و مسلم اور نسائی اس کی روایت لائے ہیں۔
(تھذیب الکمال:30/179،180)
ابن حجرفرماتے ہیں :ہشام بن حجیر المکی کو عجلی اور سعد نے ثقہ قرار دیا ہے اور ابن یحییٰ القطان اور یحییٰ بن معین نے ضعیف قرار دیا ہے اور امام احمد نے کہا کہ قوی نہیں ہے اور ابوجعفر نے اسے ضعفاء میں ذکر کیا ہے سفیان بن عیینہ سے مروی ہے کہ نہیں لی جاتی ا س سے مگر صرف وہ روایت جو ہم اس کے سوا اور کسی کے پاس نہ پاتے اور ابوحاتم نے کہا اس کی حدیث لکھی جاتی ہے میں کہتا ہوں بخاری میں اس سے سوائے طاؤس عن ابی ہریرہ کے اور کوئی حدیث نہیں بخاری میں یہ ہے کہ :سلیمان بن داؤدنے کہا کہ آج میں 90 عورتوں کے پاس ضرور جاؤں گا ....الحدیث۔ امام بخاری نے اسے قسموں کے کفارے میں اسی کے طرق سے اور کتاب النکاح میں عبداللہ بن طاؤس کی اس کے باپ سے متابعت میں وارد کیا ہے۔(مقدمۃ فتح الباری الفصل التاسع فی سیاق اسماء من طعن فیہ،حرف الھاء ھشام بن حجیر :1/447-448)
میں کہتا ہوں :صحیح مسلم میں بھی اس کی دو حدیثیں ہیں ایک تو یہی اللہ کے نبی سلیمانکی حدیث باب الاستثناء میں امام مسلم نے یہ حدیث چار طریق سے روایت کی ہے ایک طریق میں ہشام بن حجیر بھی ہے دوسری حدیث عمرہ میں تقصیر سے متعلق ہے امام مسلم نے یہ حدیث حسن بن مسلم کی متابعت میں روایت کی ہیں جیسا کہ سفیان ابن عیینہ کا بھی یہی قول ہے۔
(ملاحظہ ہو:زاد المعاد:2/137لابن قیم،الجرح والتعدیل 6/259،نیز9/53،لابن ابی حاتم، من تکلم فیہ :1/187 نیز میزان الاعتدال فی نقد الرجال :7/77،نیزالکاشف:2/335للامام ذہبی، معرفۃ الثقات:2/327 از ابولحسن العجلانی، الثقات:7/567 ازمحمد بن حبان،الضعفاء والمتروکین :3/174 از ابن الجوزی، لسان المیزان :7/417نیزتھذیب التھذیب:8/92 نیزتقریب التھذیب:1/572،الکامل فی ضعفاء الرجال:5/119نیز7/111ازابن عدی الجرجانی،جامع التحصیل :1/58ازابوسعید العلائی،الضعفاء الکبیر:4/337ازامام عقیلی، التعدیل والتجریح:3/1169ازابوالولیدالباجی،الطبقات الکبری:5/448نیز1/385نیز1/401،402نیز3/30،ابن سعد، حجۃ الوداع:1/442ازابن حزم )
خلاصہ یہ کہ بعض علماء نے ہشام بن حجیر کی توثیق کی ہے تو بعض نے اسے مجروح قرار دیا ہے اور اصول میں یہ بات ثابت ہے کہ جرح تعدیل پر مقدم ہوتی ہے (ملاحظہ ہو نخبة الفکر:1/232، الاحکام 2/99 از امام آمدی، الکفایۃ فی علم الروایۃ از خطیب بغدادی )
2 اگر ہم ابن عباسسے مروی روایات کی صحت کو تسلیم کر لیں تب بھی حجت قائم نہیں ہو سکتی کیونکہ صحیح قول کے مطابق صحابی کا قول حجت نہیں بن سکتا امام آمدی فرماتے ہیں :
نوع ثانی صحابی کا مذہب :اس میں دو مسئلے ہیں ایک یہ کہ اس بات پر سب کا اتفاق ہے کہ صحابی کا قول اجتہادی مسائل میں دیگر صحابہ کے لئے حجت نہیں بن سکتا خواہ وہ امام ہو یا حاکم یا مفتی البتہ تابعین اور دیگر مابعد مجتہدین کے لئے حجت ہونے سے متعلق اختلاف ہے معتزلہ،اشاعرہ اور امام شافعی کے دو میں سے ایک قول کے مطابق اور امام احمد بن حنبل سے دو روایات میں سے ایک روایت کے مطابق وہ حجت نہیں اور امام مالک بن انس اور امام ابوحنیفہ کے شاگردان امام رازی اور امام بردیجی اور امام شافعی کے ایک قول اور امام احمد کی ایک روایت کے مطابق قیاس کے مقابلے میں حجت ہو سکتا ہے ایک قوم کا مذہب یہی ہے کہ قیاس کے مقابلے میں حجت ہے وگرنہ نہیں ایک اور طبقے کا کہنا ہے کہ ابوبکر وعمر کا قول حجت ہے اور کسی کا نہیں صحیح بات یہی ہے کہ صحابی کا قول مطلق حجت نہیں ہوتا۔(الاحکام:4/155للآمدی)
3 ان دلائل کا ردّ باعتبار علم اصطلاح:اگر ہم ابن عباسسے مروی روایات کی صحت بھی تسلیم کر لیں اور صحابی کے قول کی حجیت بھی پھر بھی ابن عباسکی روایات علی الاطلاق قبول نہیں کی جا سکتیں کیونکہ بعض روایات مطلق ہیں جبکہ بعض مفصل ابن طاؤس کی طاؤس سے مروی ایک روایت میں ہے کہ ابن عباسنے فرمایا کہ ’یہ اس کے ساتھ کفر ہے ‘ابن طاؤس نے کہا کہ یہ اس کے ساتھ کفر ہے وہ اس شخص کی طرح نہیں جس نے اللہ اور اس کے فرشتوں اور اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں کے ساتھ کفر کیا۔
ابن طاؤس کی دوسری روایت میں ہے کہ ابن عباسنے فرمایا:اگر وہ ایسا کرے تو یہ اس کے ساتھ کفر ہے اور وہ اس شخص کی طرح نہیں جس نے اللہ اور روز آخرت اور ایسا ایسا کے ساتھ کفر کیا۔
علی بن ابی طلحہ کی ابن عباسسے مروی تیسری روایت میں ہے کہ :فرمان باری تعالیٰ :ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون ابن عباسنے کہا کہ جس نے جحود (انکار)کیا اس کا جو اللہ نے نازل کیا تو اس نے کفر کیا اور جس نے اقرار تو کیا مگر حکم نہ کیا تو وہ ظالم فاسق ہے (تفسیر طبری:6/256-257)۔چنانچہ تفکر ہی مذہب مختار ہے ابن جریر ابن قیم اور محمد بن ابراہیمکا یہی قول ہے۔
ابن جریرفرماتے ہیں :ان اقوال میں میرے نزدیک صحیح ترین قول اس شخص کا ہے جو کہتا ہے کہ یہ آیات اہل کتاب کفار کے متعلق اتریں کیونکہ ان آیات کا ما قبل و مابعد انہی کے بارے میں نازل ہوا اور وہی مراد ہیں اور یہ آیات انہی کے متعلق خبر کا سیاق ہیں تو ان آیات کا ان کے متعلق خبر ہونا ہی زیادہ صحیح ہے۔پھر اگر کوئی کہے کہ اللہ تعالیٰ کی یہ خبر عام ہے ہر اس شخص کے متعلق جو اللہ کے نازل کردہ کے متعلق حکم نہ کرے تو آپ اسے خاص کیسے قرار دے سکتے ہیں ؟اس سے کہا جائے گا کہ اللہ تعالیٰ کی یہ خبر اس قوم کے بارے میں عام ہے جو اللہ کے اپنی کتاب میں ذکر کردہ حکم کا انکار کرتے تھے تو اللہ نے ان کے بارے میں خبر دی کہ وہ اللہ کے حکم کو اس طریقے سے چھوڑنے کی وجہ سے کافر ہیں۔یہی بات ہر اس شخص کے بارے میں کہی جائے گی جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کرے اس کا انکار کر دے تو وہ اللہ کے ساتھ کفر کرنے والا ہے جیسا کہ ابن عباسنے اسے فرمایا کیونکہ اس نے اس بات کے علم کے باوجود کے اللہ نے اپنی کتاب میں نازل کیا ہے اللہ کے حکم کا انکار کر دیا یہ ایسے ہی ہے کہ جس نے اس بات کا علم ہونے کے باوجود کہ آپ اللہ کے نبی ہیں آپ کی نبوت کو ماننے سے انکار کر دیا۔(تفسیرطبری:6/257)
کفر اعتقاد کی اقسام اور سابقہ بیانات پر مؤلف کا کلام:
میں کہتا ہوں کہ سیکولر حکمرانوں اور ان کے تابعدار ججوں قانون سازوں،مفکرین اور مددگاروں کا بھی یہی حال ہے وہ بھی اللہ کے حکم کی حجیت و حقیقت کا انکار کرتے ہیں حالانکہ انہیں اس بات کا علم بھی ہے کہ یہ اللہ کا نازل کردہ حکم ہے اور کہتے ہیں کہ حکم کا اختیار پارلیمنٹ کی غالب اکثریت یا حکمران جماعت کے پاس ہوتا ہے یا حاکم کی مرضی کے مطابق اور اب مسئلہ صرف ایک حاکم کا ہی نہیں کہ وہ اللہ کے نازل کردہ حکم سے انحراف کر کے علانیہ متبادل وضعی قوانین اختیار کرتا ہے اور لوگوں کو ان کا پابند بناتا ہے اور اسے عدل و حریت قرار دیتا ہے اور علی الاعلان کہتا ہے کہ سیادت صرف ایک ہی جماعت کا حق ہے اور کسی کا نہیں بلکہ ایک مکمل نظام کا ہے جو دستور قانون کو ہر حاکم و محکوم اور پارلیمنٹ کے اسپیکر اور سیکیورٹی فورسز اور وکلاء وغیرہ سب کے لئے فرض قرار دیتا ہے کہ وہ شریعت کے حکم کا التزام نہ کرے اور شریعت کے علاوہ حکم کے آگے سرنگوں ہو اور سیکولر قوانین و دساتیر کا احترام کرے اور ان کا دفاع کرے۔
یہ خلاف شریعت حکم کفر کا ایک مکمل نظام ہے جو ان سیکولر قوانین کو نہیں مانتا اسے مجرم قرار دیتا ہے اپنی دستوری،اساس،فکری سیادت،قانونی احکامات،سیاسی سرگرمیوں اور اجتماعی نظم سے اسلام کی مکمل مخالفت کرتا ہے اگر اس کتاب میں اختصار مطلوب نہ ہوتا توہم اس پر تفصیلی روشنی ڈالتے لیکن یہاں اسلام اور اس وضعی نظام کے مابین چند فروق کی طرف اشارہ کرنے پر اکتفاء کرتے ہیں تاکہ مسلمانوں کے لئے ان پر حکومت کرنے والے نظاموں کا انحراف اور اس کا دفاع کرنے والے گمراہ کن رجسٹرڈ ملاؤں،مصنفین،صحافیوں اور گمراہ داعیان وغیرہ کی گمراہی کاپول کھل کر سامنے آ جائے۔واللہ المستعان۔
علامہ محمد بن ابراہیمفرماتے ہیں :اللہ تعالیٰ اپنے نبی محمدکو یہود کے مابین حکم کرنے یا ان سے اعراض کرنے کے متعلق خبر دیتے ہوئے فرماتا ہے کہ :
فَإِنْ جَاء وكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٤٢)
پس اگر وہ آپ کے پاس فیصلہ کروانے آئیں تو آپ چاہیں تو ان کے درمیان حکم کر دیں یا ان سے اعراض کر لیں اور اگر آپ ان سے اعراض کریں گے تو وہ ہرگز آپ کو نقصان نہ پہنچا سکیں گے اور اگر آپ حکم کریں تو عدل کے ساتھ حکم کریں یقیناً اللہ قسط(عدل)کرنے والوں کو پسند فرماتا ہے۔
قسط عدل کو کہتے ہیں اور اللہ اور اس کے رسول کے حکم سے بڑھ کر عدل نہیں ہو سکتا اور اس کے برعکس حکم ظلم و جور،گمراہی، کفر اور فسق ہے اسی لئے اس کے بعد اللہ نے فرمایا:ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون....الظالمون....الفاسقون اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں سو یہی لوگ کافر ہیں ....ظالم ہیں ....فاسق ہیں۔غور کریں اللہ تعالیٰ نے کس طرح اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکومت کرنے والوں پر کفر ظلم و فسق کا انطباق کیا یہ ممکن ہی نہیں کہ اللہ اپنے نازل کردہ کے بغیر حکم کرنے والے کو کافر کہے پھر بھی وہ کافر نہ ہو بلکہ وہ مطلق کافر ہے یا تو کفر عملی یا کفر اعتقاد اور اس آیت کی تفسیر میں طاؤس کی ابن عباسسے مروی روایت وغیرہ میں دلیل ہے کہ اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم کرنے والے کافر ہیں یا کفر اعتقاد جو دین سے نکال دے یا کفر عملی جو دین سے نہیں نکالتا۔کفر اعتقاد چند قسم پر ہے :
1 اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکومت کرنے والا اللہ اور اس کے رسول کے حکم کے ’احق‘ یعنی حق تر اور مستحق تر ہونے کا انکار کر دے ابن عباسسے یہی معنی مروی ہے ابن جریر نے اسے ہی اختیار کیا ہے کہ یہ اللہ کے نازل کردہ حکم شرعی کا انکار ہے س میں اہل علم کا بالکل اختلاف نہیں ان کے مابین یہ اصول متفقہ و مقررہ ہے کہ جو اصول دین میں سے کسی بھی ایک اصل یا کسی بھی ایک متفقہ فرع یا رسول اللہ کے لائے ہوئے کسی بھی ایک حرف قطعی کا انکار کر دے وہ کافر ہے اس کا کفر دین سے خارج کر دیتا ہے۔
2 اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکومت کرنے والا اللہ اور اس کے رسول کے حکم کے حق ہونے کا انکار نہ کرے لیکن غیر رسولکے حکم کو آپ کے حکم سے اچھا ہونے کا اعتقاد رکھے اس کے کفر میں بھی کچھ شک نہیں کیونکہ یہ مخلوق کے احکام محض ذہنی اختراعات اور پراگندہ افکار سے زیادہ حیثیت نہیں رکھتے۔
3 یہ اعتقاد رکھے کہ وہ حکم اللہ اور اس کے رسول کے حکم سے زیادہ اچھا ہے لیکن یہ اعتقاد رکھے کہ اس کے ہم پلہ ہے تو یہ بھی سابقہ دو افراد کی طرح کافر ہے جس کا کفر دین سے نکال دیتا ہے کیونکہ اس اعتقاد کے ذریعے وہ خالق اور مخلوق کو برابر قرار دے رہا ہے۔
4 اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکومت کرنے والے کے حکم کے متعلق یہ اعتقاد بھی نہ رکھے کہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے حکم کے برابر ہے چہ جائیکہ اس سے اچھا ہونے کا اعتقاد رکھے لیکن اللہ اور اس کے رسول کے مخالف حکم کے ساتھ حکومت کے جائز ہونے کا اعتقاد رکھتا ہے جس کے متعلق اسے علم ہے کہ وہ صحیح،صریح اور قاطع نصوص کی روشنی میں حرام ہے۔
5 یہ شریعت کی سب سے زیادہ اور سب سے بڑھ کر مخالفت ہے اور شرعی عدالتوں کی مشابہت ہے :جس طرح شرعی عدالتوں کے مراجع و مآخذ ہوتے ہیں جن کا مرجع مکمل طور پر کتاب و سنت ہوتے ہیں ایسے ہی ان عدالتوں کے بھی مراجع و مختلف قوانین سے مل کر بنائے گئے قوانین ہوتے ہیں۔بہت سے اسلامی ممالک میں اس طرح کی عدالتیں موجود ہیں جن کے ججز لوگوں کے مابین کتاب و سنت کے احکام کے مخالف ان قوانین سے ثابت شدہ احکام کے مطابق فیصلے کرتے ہیں اور انہیں ان کا پابند قرار دیتے ہیں تو اس کفر سے بڑھ کر کون سا کفر ہو گا؟
اہل عقل کو چاہیئے کہ وہ ان سے ویسے ہی دور رہیں کیونکہ یہ عدالتیں انہیں اپنا عابد بنا لیں گی اور ان کے متعلق اپنی خواہشات اور مفادات،اغلاط و اخطاء کے مطابق فیصلے کریں گی چہ جائیکہ ان کے کفر ہونے کی وجہ سے ایسا کریں جیسا کہ فرمایا:ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں سو یہی لوگ کافر ہیں۔وہ حکم جس کے مطابق دیہاتوں میں رہنے والے اکثر قبائل و خاندان اپنے آباء و اجداد کے طور و طریقے اپناتے ہیں۔
6 اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم کرنے والے کے کفر کی دوسری قسم جو اسے دین سے خارج نہیں کرتی :ابن عباسکی آیت مذکور سے متعلق تفسیر اس قسم کو بھی شامل ہے وہ یہ کہ انہوں نے اس آیت کے متعلق فرمایا:’کفر دون کفر‘ نیز ’یہ وہ کفر نہیں جس کی طرف تم لوگ جاتے ہو‘ اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ اور اس کے رسول کے حکم کے برحق ہونے کا اعتقاد رکھنے کے باوجود معاملے خواہش و شہوت کے مطابق فیصلہ کرنا اور ساتھ ساتھ یہ اعتراف بھی کرنا کہ غلطی پر ہے حق کے مخالف ہے اگرچہ یہ کفر دین سے خارج نہیں کرتا لیکن بہت بڑی نافرمانی ہے حتی کہ کبائر جیسے زناء ،شراب نوشی،چوری،جھوٹی قسم وغیرہ سے بھی بڑا گناہ کیونکہ جس نافرمانی کا نام اللہ کفر رکھے وہ اس نافرمانی سے بڑھ کر ہوتی ہے جس کا نام وہ کفر نہ رکھے۔(شیخ محمد ابراہیم آل شیخ سابق مفتی اعظم سعودیۃ۔ رسالۃ تحکیم القوانین ص 13-21)
امام ابن قیمان آیات کی تفسیر میں فرماتے ہیں :صحیح بات یہ ہے کہ اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم کرنا حکم کرنے والے کی حالت کے اعتبار سے کفر اصغر اور کفر اکبر دونوں کو شامل ہے۔اگر اس کا اعتقاد ہو کہ اس واقعہ میں اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم کرنا واجب ہے مگر اس کی نافرمانی کرتا ہے اور یہ اعتراف بھی کرتا ہے کہ اس طرح وہ سزا کا مستحق بن جائے گا تو یہ کفر اصغر ہے اور اگر یہ اعتقاد رکھتا ہو کہ یہ واجب نہیں ہے اور اسے اس میں اختیار ہے اور اسے یہ یقین بھی ہے کہ یہ اللہ کا حکم ہے تو یہ کفر اکبر ہے اور اگر اس سے بے خبر ہے یا اسے سمجھنے میں غلطی کر رہا ہے تو اس کا حکم وہی ہے جو مخطی کا ہوتا ہے۔(مدارج السالکین:1/336-337)
میں کہتا ہوں کہ :ان سیکولر نظاموں کے دساتیر اس بات کی صراحت کرتے ہیں کہ سیادت اور حکومت صرف ایک ہی گروہ کا حق ہے اور دستور ہی تمام قوانین کا سرچشمہ ہے اس کی مخالفت جائز نہیں اور عدالتوں میں بھی اسی قانون کے مطابق حکم ہو گا اس کے بغیر حکم ناجائز ہے اور اس کے حکم کی دلیل بھی دستور اور قانون سے لی جائے گی اور سیکولر جج یہ اختیار نہیں رکھتا کہ اس قانون کی خلاف ورزی کرے اور شریعت کے مطابق فیصلہ دے اور اس قانون پر باطل ہونے کا حکم لگائے اگر ایسا کرے گا تو اسے اس کے منصب سے فارغ کر دیا جائے گا انہیں اس بات کا اچھی طرح علم ہے کہ وہ یہ سب جو کہتے ہیں وہ اسلامی عقیدہ اور شریعت اسلامیہ کی ضد ہے۔
7 چند آثار از صحابہ:اگر ہم ابن عباسسے مروی روایات کی صحت کو تسلیم کر لیں پھر بھی وہ عصر حاضر کے مرجۂ کے حق میں دلیل نہیں بن سکتیں جن کا مذہب و دعویٰ ہے کہ جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کرے وہ کافر نہیں اگرچہ تمام شہروں کے قوانین کو سیکولر اور نصرانی قوانین سے بدل ڈالیں اور شریعت کی حاکمیت کا انکار کر دیں اور اس کے بدلے کسی ایک جماعت،گروہ یا غالب اکثریت اور ذاتی خواہشات کی حاکمیت مان لیں کیونکہ صحابی کا قو ل اکیلے ہی حجت نہیں بن سکتا بلکہ قطعاً حجت نہیں بن سکتا جبکہ دیگر صحابہ کے اقوال اس کے مخالف ہوں عمر فاروق،اور عبداللہ بن مسعودسے ایسے اقوال مروی ہیں جو اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم کے کفر ہونے پر تاکید ہیں۔
1۔ عبدالاعلیٰ بن حماد روایت کرتے ہیں ہمیں حدیث بیان کی حماد نے ابان بن ابی عیاش سے وہ مسلم سے کہ مسروق نے کہا میں نے عمر سے کہا اے امیرالمومنین کیا آپ حکم (یعنی فیصلہ جات )میں رشوت دینے کو سحت (یعنی حرام)سے شمار کرتے ہیں۔ فرمایا:نہیں لیکن کفر سے درحقیقت سحت (حرام)یہ ہے کہ کسی شخص کا حاکم کے ہاں جاہ و مرتبہ ہو اور کسی دوسرے کو حاکم سے کوئی ضرورت آن پڑے تو وہ اس وقت تک اس کی حاجت پوری نہ کرے جب تک کہ وہ اسے (پہلے شخص کو)ہدیہ نہ دے۔(احکام القرآن للجصاص:4/85)
2۔ اسلم بن سہل الواسطی بشر بن محمد بن ابان بن مسلم کے ترجمہ میں فرماتے ہیں ہمیں حدیث بیان کی اسلم نے کہا ہمیں بیان کیا محمد بن عبداللہ بن سعید نے کہا ہمیں بیان کیا بشر بن محمد بن ابان بن مسلم الواسطی نے کہا ہمیں بیان کیا حماد بن سلمۃ نے ابان بن ابی عیاش سے وہ مسلم بن ابی عمران سے وہ مسروق سے انہوں نے کہا میں نے عمر بن خطاب سے کہا آپ بتائیے کیا حکم (یعنی فیصلہ جات)میں رشوت دینا سحت (یعنی حرام )ہے ؟فرمانے لگے نہیں لیکن کفران (ناشکری)ہے۔سحت یہ ہے کہ کسی آدمی کا حاکم کے نزدیک مرتبہ ہو اور کسی دوسرے کو اس سے کام پڑ جائے تو وہ اسے تحفہ پیش کرے تاکہ وہ اس کی ضرورت پوری کروا دے۔(تاریخ واسط:1/181)
میں کہتا ہوں :ان دونوں آثار کی علت ابان بن ابی عیاش میں ہے۔
(ملاحظہ ہو:التاریخ الکبیر:1/454، نیز التاریخ الصغیر :2/53، للامام البخاری،الضعفاء والمتروکین:1/16للامام نسائی،المقتفی فی سرد الکنی:1/77 للذھبی، احوال الرجال:1/103 للاسحاق الجوزجانی، حلیۃ الاولیاء :7/50 ابونعیم الاصبہانی، الجرح والتعدیل:1/77 للامام ابن ابی حاتم )

عبداللہ بن مسعودکے اقوال :

1۔ امام ہیثمیفرماتے ہیں :مسروق سے مروی ہے کہتے ہیں میں عبداللہ بن مسعودکے پاس بیٹھا تھا کہ ایک شخص آپ سے کہنے لگا سحت (حرام )کیا ہے کیا حکم (یعنی فیصلہ جات)میں رشوت دینا ہے ؟فرمایا:یہ کفر ہے پھر یہ آیت پڑھی :ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں سو یہ لوگ کافر ہیں۔اسے ابویعلیٰ نے روایت کیا ہے اور ابویعلیٰ کے شیخ محمد بن عثمان بن عمر کو میں نہیں جانتا (مسند ابی یعلیٰ :9/173-174، سنن البھیقی الکبریٰ:10/139)۔اور عبداللہ بن مسعودسے مروی ہے فرمایا:حکم (یعنی فیصلہ جات)میں رشوت دینا تحفہ ہے اور لوگوں کے نزدیک یہ سحت(حرام)ہے۔اسے طبرانی نے کبیر میں روایت کیا اور اس کے رجال صحیح کے رجال ہیں۔(مجمع الزوائد:4/199-200، المعجم الکبیر:9/226، سنن سعید بن منصور جلد 4)
2۔ امام ہیثمیفرماتے ہیں :فرمان باری تعالیٰ ’واکلھم السحت‘ اور ان کا سحت کھانا۔عبداللہ بن مسعودسے مروی ہے کہ ان سے سحت(حرام)کے متعلق پوچھا گیا فرمایا کہ :’رشوت ہے ‘کہا گیا حکم (یعنی فیصلہ جات )میں بھی ؟فرمایا:یہ کفر ہے۔اسے طبرانی نے شریک کے واسطے سے روایت کیا ہے وہ سدّى¸ سے وہ ابوالضحیٰ سے اور سدّی کو میں نہیں جانتا اور اس کے باقی روات ثقہ ہیں۔
میں کہتا ہوں :میں نے اس روایت کو طبرانی معجم الکبیر حدیث نمبر9098میں شریک سے وہ سدّی سے وہ ابوالضحیٰ سے وہ مسروق سے وہ عبداللہ بن مسعود سے الحدیث اس سندسے بھی پایا ہے۔(مجمع الزوائد:7/15، المعجم الکبیر:19/252)
3۔ ابن جریر الطبریفرماتے ہیں :مجھے حدیث بیان کی یعقوب بن ابراہیم نے کہا ہمیں بیان کیا ہشیم نے کہا ہمیں خبر دی عبدالملک بن ابی سلیمان نے سلمہ بن کہیل سے وہ علقمہ اور مسروق سے ان دونوں نے عبداللہ بن مسعودسے پوچھا کیا حکم (یعنی فیصلہ جات)میں رشوت دینا حرام ہے۔فرمانے لگے :کیا فیصلہ جات میں ؟یہ تو کفر ہے۔(تفسیر الطبری:4/257،239،240، المعجم الکبیر:9/422)
میں کہتا ہوں :اس سند کے تمام روات اللہ کے فضل سے ثقہ ہیں (ملاحظہ ہویعقوب بن ابراہیم کا ترجمہ :الجرح والتعدیل :9/202 از ابن ابی حاتم،نیز سیر اعلام النبلاء :12/144،اور ہشیم بن بشیر کا ترجمہ :الکنی والاسماء :1/759 از امام مسلم نیز التاریخ الکبیر:1/311،8/242 از امام بخاری،نیزالجرح والتعدیل :1/155،9/115۔نیز تذکرة الحفاظ:1/248،249 از طاہر بن محمد القیسرانی۔عبدالملک بن ابی سلیمان کا ترجمہ:تذکرة الحفاظ :1/155۔اورسلمہ بن کہیل کا ترجمہ:التاریخ الکبیر:4/74نیز الجرح والتعدیل :1/143،4/170۔علقمہ بن قیس کا ترجمہ:حلیة الاولیاء :2/98،99۔اور مسروق بن اجدع کا ترجمہ:التاریخ الکبیر:8/35 نیز الجرح و التعدیل :8/396)۔
ابن جریر الطبریفرماتے ہیں :ہمیں حدیث بیان کی ھناد نے کہا ہمیں بیان کیا عبیدہ نے عمار سے وہ مسلم بن صبیح سے وہ مسروق سے کہا میں نے عبداللہ بن مسعودسے پوچھا کیا حکم (یعنی :فیصلہ جات )میں رشوت لینا حرام ہے ؟فرمانے لگے نہیں جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کرے وہ کافر ہے اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کرے وہ ظالم ہے اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کرے وہ فاسق ہے لیکن حرام یہ ہے کہ کوئی شخص تجھ سے ظلم پر مدد مانگے اور تو اس کی مدد کر دے پھر وہ تجھے تحفہ (بطور رشوت )دے جسے تو قبول کر لے۔(تفسیر طبری:6/240،241، نیز احکام القرآن:4/84 از ابوبکر الجصاص نیز سنن بن سعید منصور جلد4 نیز سنن البھیقی الکبریٰ:10/139،شعب الایمان:4/390)
5۔ ابوبکر الجصاصفرماتے ہیں :شعبہ نے منصور سے وہ سالم بن ابی الجعد سے وہ مسروق سے روایت کرتے ہیں انہوں نے کہا میں نے عبداللہ بن مسعودسے پوچھا :مبنی برظلم حکم یعنی فیصلہ کرنے کے متعلق ؟فرمانے لگے ’یہ کفر ہے ‘اور میں نے آپ سے حرام کو (سحت)کے متعلق پوچھا فرمانے لگے رشوت۔(احکام القرآن:4/84،85نیزسنن البھیقی الکبریٰ:10/139)

دوسرا شبہہ:کہ یہ آیات مسلمانوں کے بارے میں نازل نہیں ہوئیں

اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکومت کرنے والے حکام کے مددگار عصر حاضر کے بعض مرجۂ براء بن عازبسے مروی روایت سے استدلال کرتے ہیں کہ مذکورہ آیات مسلمانوں سے متعلق نہیں ہیں۔
براء بن عازبکہتے ہیں کہ :رسول اللہکے پاس سے ایک یہودی گزارا گیا جس کا چہرہ سیاہ کیا گیا تھا اور اسے کوڑے مارے جا رہے تھے رسول اللہنے انہیں بلایا اور کہا کیا تم اپنی کتاب میں زانی کی حد ایسے ہی پاتے ہو وہ کہنے لگے ہاں پھر آپ نے ان کے علماء میں سے ایک شخص کو بلوایا اور فرمایا:میں تجھے اس اللہ کی قسم دیتا ہوں جس نے تورات کو موسیٰ پر نازل کیا کیا تم اپنی کتاب میں زانی کی یہی حد پاتے ہو اس نے کہا نہیں اور اگر آپ مجھے قسم نہ دیتے تومیں بھی آپ کو نہ بتاتا ہم حد رجم پاتے ہیں لیکن زنا ہمارے معزز لوگوں میں کثرت سے ہونے لگا توہم جب کسی شریف اور معزز شخص کو اس جرم میں پکڑتے تو اسے چھوڑ دیتے اور جب کسی کمزور کو پکڑتے تو اس پر حد قائم کرتے پھر ہم نے آپس میں کہا کہ آؤ ہم کسی ایسی بات پر متفق ہو جائیں جو ہم شریف اور ضعیف دونوں پر جاری کر سکیں چنانچہ ہم نے چہرہ سیاہ کرنا اور کوڑے مارنا اختیار کر لیا رجم کی جگہ،رسول اللہنے فرمایا:یا اللہ میں پہلا شخص ہوں جس نے تیرا حکم زندہ کیا جبکہ لوگ اسے مار چکے تھے پھر آپ نے اس کے متعلق حکم کیا اسے رجم کر دیا گیا پھر اللہ عزوجل نے یہ آیات اتاریں :[ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ]اسے رسول تجھے وہ لوگ غمزدہ نہ کریں جو کفرمیں تیزی دکھاتے ہیں .... إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُاگر تمہیں دیا جائے تولے لو۔اس نے کہا محمدکے پاس جاؤ اگر وہ چہرے سیاہ کرنے اور کوڑے مارنے کا حکم دیں تو مان لو اور اگر رجم کا حکم کریں تو چھوڑ دو اللہ نے یہ آیات نازل کر دیں :ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون یعنی جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں تو یہ لوگ کافر ہیں۔ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الظالمون یعنی جو لوگ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں تو یہ لوگ ظالم ہیں۔ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الفاسقون یعنی جو اللہ کے ناز ل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں تو یہی لوگ فاسق ہیں۔(صحیح مسلم:3/1327)
اس شبہ کا ردّ اس طرح کہ مسلمان ان آیات کے حکم میں داخل ہیں دلائل کی روشنی میں اس کا ردّ یہ ہے کہ دیگر صحابہ سے مروی روایات میں یہ صراحت ہے کہ مسلمان ان آیات کے حکم میں داخل ہیں :

حذیفہسے یہ بات مروی ہے :

1 امام طبریفرماتے ہیں :ہمیں حدیث بیان کی ابن بشار نے کہا ہمیں بیان کیا عبدالرحمن نے کہا ہمیں بیان کیا سفیان نے اور ہمیں بیان کیا ابن وکیع نے کہا ہمیں بیان کیا میرے باپ نے وہ سفیان سے وہ حبیب بن ابی ثابت سے وہ ابوالبختری سے وہ حذیفہ سے اللہ کے اس فرمان:ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون یعنی جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں تو یہی لوگ کافر ہیں۔کے بارے میں انہوں نے فرمایا:بنو اسرائیل تمہارے اچھے بھائی ہوئے اگر تمہارے لئے ہر شیریں بات ہو اور ان کے لئے ہر کڑوی بات اور تم ان کے راستے پر ضرور چلو گے تسمے کے برابر۔
2 نیز امام طبرینے فرمایا:ہمیں حدیث بیان کی ھناد بن سری نے کہا ہمیں بیان کیا وکیع نے سفیان سے وہ حبیب بن ابی ثابت سے وہ ابو البختری سے کہا:حذیفہ سے کہا گیا :ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون پھر اس نے ذکر کی ابن بشار کی طرح حدیث عبدالرحمن سے کہا ہمیں حدیث بیان کی حسن بن یحییٰ نے کہا ہمیں خبر دی عبدالرزاق نے کہا ہمیں خبر دی ثوری نے حبیب بن ابی ثابت سے وہ ابوالبختری سے اس نے کہا سوال کیا ایک شخص نے حذیفہ سے ان آیات کے بارے میں :ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون،ہم الظالمون،ہم الفاسقون اس نے کہا کہ یہ بنی اسرائیل کے متعلق کہا گیا فرمانے لگے بنی اسرائیل تمہارے اچھے بھائی ہوئے کہ ان کے لئے ہر کڑوی بات ہو اور تمہارے لئے ہر میٹھی بات ہو۔ہرگز نہیں اللہ کی قسم تم ان کے راستے پر ضرور چلو گے تسمے کے برابر(یعنی جس طرح ایک تسمہ دوسرے تسمے کے برابر ہوتا ہے تم اور وہ برابر ہو جاؤ گے راستے میں )۔(تفسیر طبری:6/253)
 عبداللہ بن مسعودسے بھی یہی بات مروی ہے :امام طبریفرماتے ہیں :ہمیں حدیث بیان کی قاسم نے کہا ہمیں بیان کیا حسین نے کہا ہمیں بیان کیا ھشیم نے کہا ہمیں خبر دی عبدالملک بن ابی سلیمان نے سلمہ بن کہیل سے وہ مسروق سے وہ علقمہ سے :ان دونوں نے عبداللہ بن مسعودسے رشوت کے متعلق پوچھا فرمانے لگے یہ سحت(یعنی حرام )ہے ان دونوں نے کہا کہ حکم (یعنی فیصلہ جات )میں بھی ؟فرمایا:یہ کفر ہے پھر یہ آیت تلاوت کی ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون۔(تفسیر الطبری:6/240)

سنت سے دلائل :

 عدی بن حاتمکہتے ہیں میں رسول اللہکے پاس آیا اور میرے گلے میں سونے کی صلیب تھی آپ نے فرمایا:اے عدی تو خود کو اس بت سے الگ کر لے اور میں نے آپ کو سورۃ براءت کی یہ آیت پڑھتے سنا :اتخذوا احبارھم ورھبانھم اربابا من دون اﷲ(یہود ونصاریٰ ) نے اپنے علماء اور درویشوں کو اللہ کے سوا رب بنالیا۔
پھر فرمایا:خبردار وہ ان کی عبادت نہیں کرتے تھے لیکن جب وہ ان کے لئے کسی چیز کو حلال قرار دیتے تو وہ بھی اسے حلال مان لیتے اور جب وہ ان پر کسی چیز کو حرام قرار دیتے تو وہ بھی اسے حرام کر لیتے۔
(ترمذی:5/27،سنن سعید بن منصور:5/245،سنن الکبریٰ للبھیقی:10/16،مصنف ابن ابی شیبۃ:7/156،المعجم الکبیر للطبرانی:71/92،شعب الایمان للبھیقی:7/45،فتح القدیر للشوکانی:2/355)۔
اس حدیث میں رسول اللہنے عدی بن حاتم کے سامنے یہ وضاحت فرمائی کہ اللہ تعالیٰ نے عیسائیوں کو مشرک قرار دیا اس بناء پر نہیں کہ وہ اپنے علماء اور درویشوں کی اللہ کے سوا عبادت کرتے تھے بلکہ اس بناء پر کہ وہ ان کے حرام کردہ کی اتباع کرتے اگرچہ اللہ نے اسے حلال کیا ہو اور وہ ان کے حلال کردہ کی اتباع کرتے اگرچہ اللہ نے اسے حرام قرار دیا ہو۔عدی بن حاتم یہ سمجھتے تھے کہ عبادت صرف رسوم و شعائر کا نام ہے جیسے نماز،روزہ وغیرہ اور نصاریٰ اپنے علماء اور درویشوں کے لئے نہ تو نمازیں پڑھتے تھے نہ روزے رکھتے تھے تو وہ سمجھے کہ نصاریٰ ان کی عبادت نہیں کرتے تھے کہ انہیں رب بنا لیتے مگر رسول اللہنے ان سے اس اشتباہ کو دور کر دیا اور ان کے سامنے وضاحت کی کہ انہوں نے انہیں رب اس طرح بنایا کہ خلاف شرع حلّت و حرمت میں ان کی اطاعت کرنے لگے یہی تفسیر منقول ہے۔
 امام طبریفرماتے ہیں :ابوالبختری سے مروی ہے کہتے ہیں کہ حذیفہ سے پوچھا گیا اللہ کے اس فرمان:اتخذوا احبارھم ورھبانھم اربابا من دون اﷲ انہوں نے اپنے علماء اور درویشوں کو اللہ کے سوا رب بنا لیا۔کے متعلق فرمانے لگے کہ وہ نہ تو ان کے لئے نمازیں پڑھتے تھے اور نہ روزے رکھتے تھے لیکن جب وہ ان کے لئے کسی چیز کو حلال قرار دیتے تو وہ اسے حلال کر لیتے اور جب وہ ان کے لئے کسی ایسی چیز کو حرام قرار دیتے جسے اللہ نے حلال کیا ہو تو وہ اسے حرام کر لیتے تو یہ ہے ان کو رب بنانا۔
 سدّیسے مروی ہے ابن عباسنے اس آیت :اتخذوا احبارھم ورھبانھم اربابا من دون اﷲ کے متعلق فرمایا کہ وہ انہیں اپنے لئے سجدہ کرنے کا حکم نہ دیتے تھے البتہ انہیں اللہ کی نافرمانی کا حکم دیتے تھے اور لوگ ان کی اس امر میں اطاعت کرتے تو اللہ نے انہیں اسی بناء پر رب قرار دیا۔(تفسیر طبری:10/114-115،فتح القدیر:2/335،تفسیر ابن کثیر:2/350)

علماء کے اقوال:

اس معنی پر سلف صالحین اور ائمہ اسلام کا اجماع ہے یہاں ہم ان کے بعض اقوال نقل کر رہے ہیں :
 امام طبریفرماتے ہیں :اللہ کا فرمان:اربابا من دون اﷲیعنی اللہ کے سوا اپنے سردار وہ ان کی اللہ کی نافرمانیوں میں اطاعت کرتے تھے جسے وہ ان کے لئے حلال کہتے اسے حلال کر لیتے اگرچہ جسے اللہ نے حرام کیا ہو اور جسے وہ حرام کہتے وہ حرام کر لیتے اگرچہ اللہ نے اسے حلال کیا ہو....اور اللہ کا یہ فرمان :وما امروا الا لیعبدوا الھاواحدا(یعنی)انہیں نہیں حکم دیا گیا مگر اس بات کا کہ وہ ایک معبود کی عبادت کریں۔اس سے اللہ کی مراد یہ ہے کہ علماء اور درویشوں اور مسیح کو رب کا درجہ دینے والے ان یہود و نصاریٰ کا ایک معبود کی عبادت کا حکم دیا گیا اور ایک رب کی اطاعت کا حکم دیا گیا مختلف ارباب کے سوا اور وہ اللہ ہی ہے کہ ہر شئے کی عبادت اور ہر مخلوق کی اطاعت اسی کے لئے خاص ہے اپنی تمام حقیر مخلوق پر وحدانیت و ربوبیت میں وہ اکیلا ہی مستحق ہے (لا الٰہ الا ھو)یعنی اللہ جل ذکرہ فرماتا ہے :کہ ربوبیت اس اکیلے کا ہی حق ہے جس نے مخلوق کو اپنی عبادت کا حکم دیا اور تمام مخلوق پر اپنی اطاعت فرض کر دی (سبحانہٗ عما یشرکون)وہ پاک ہے ان سے جنہیں وہ شریک کرتے ہیں۔یعنی فرمایا کہ اللہ منزہ و مطہر ہے اس سے جو اس کی اطاعت میں شرک کیا جائے۔(تفسیر طبری:10/114-115)
 امام قرطبیفرماتے ہیں :فرمان باری تعالیٰ :ولا یتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون اﷲ(یعنی)اور نہ بنائے ہمارا بعض بعض کو اللہ کے سوا رب۔یعنی ہم اس کی کسی حلت میں اطاعت نہ کریں مگر جب اللہ اسے حلال قرار دے یہ اللہ تعالیٰ کے فرمان:اتخذوا احبارھم ورھبانھم اربابا من دون اﷲ(یعنی)انہوں نے اپنے علماء اور درویشوں کو اللہ کے سوا رب بنا لیا۔کی مانند ہوا اس کا مطلب ہے کہ انہوں نے ان کو اپنے رب کے قائم مقام کر دیا کہ ان کی اس حلت یا حرمت میں اطاعت کرنے لگے جسے اللہ نے حلال یا حرام نہیں کیا۔(تفسیر قرطبی:4/106)
 ابوبکر الجصاصنے فرمایا:اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں کہا کہ انہوں نے انہیں رب بنالیا کیونکہ انہوں نے اپنے رب اور خالق کے قائم مقام قرار دیا اس چیز کی حلت یا حرمت میں جسے اللہ نے حلال یا حرام نہیں کیا۔اور کوئی اس بات کا حق دار نہیں کہ اس کے جیسی اطاعت کسی اور کی کی جائے سوائے اللہ تعالیٰ کے جوان کا خالق ہے اور مکلفین سارے اس کی عبادت کی فرضیت اور اس کے حکم کی اطاعت اور ہر ایک کو چھوڑ کر صرف اسی کی عبادت کرنے میں برابر ہیں۔(احکام القرآن للجصاص:2/297)
 ابن حزم فرماتے ہیں :اللہ کا فرمان :اتخذوا احبارھم ورھبانھم اربابا من دون اﷲ جب یہود و نصاریٰ نے اپنے علماء اور درویشوں کی حلت و حرمت کو مان لیا تو یہ عمل درست ربوبیت اور درست عبادت بن گئی جس کے وہ قریب ہوئے اور اللہ تعالیٰ نے اس عمل کو اللہ کے سوا رب بنا لینا اور اس کی عبادت کرنا قرار دیا اور یہی بلا اختلاف شرک ہے۔(الفصل:3/66)
 شیخ الاسلام ابن تیمیہعدی بن حاتمکی سابقہ حدیث نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں :نبینے وضاحت کر دی کہ ان کی ان کے لئے عبادت ان کی خلاف شرع حلت و حرمت میں اطاعت ہے جبکہ انہوں نے نہ تو ان کے لئے نمازیں پڑھیں نہ روزے رکھے نہ ہی انہیں پکارا تو یہ بندوں کی عبادت کرنا ہوا۔اللہ تعالیٰ نے اپنے فرمان:لا الٰہ الاھو سبحانہٗ وتعالیٰ عما یشرکون(یعنی )اس کے سوا کوئی معبود نہیں وہ پاک ہے ان سے جنہیں وہ شریک کرتے ہیں،میں اسے شرک قرار دیا۔(الفتاویٰ:7/67)
 ابن کثیرنے فرمایا:وان اطعتموھم انکم لمشرکون(یعنی)اگر تم نے ان کی اطاعت کی تو تم مشرک ہوئے۔یعنی اگر تم اللہ کے حکم اور اس کی شریعت سے اس کے سوا قول کی طرف رجوع کرو گے تو تم نے اسے مقدم کر دیا یہی شرک ہے جیسے فرمان تعالیٰ :اتخذوا احبارھم ورھبانھم اربابا من دون اﷲامام ترمذی (3095)نے عدی بن حاتم سے نقل کیا ہے انہوں نے کہا یا رسول اللہ انہوں نے ان کے لئے حلال کیا اور حرام کیا اور انہوں نے مان لیا یہ ہی ان کی عبادت ہے ان کے لئے (تفسیر ابن کثیر:2/172)۔نیز دوسری جگہ اس آیت اتخذوا احبارھم ورھبانھم کی تفسیر میں فرماتے ہیں :سدّی نے کہا انہوں نے رجال کو اپنے خیر خواہ سمجھ لیا اور اللہ کی کتاب کو پس پشت ڈال دیا اسی لئے اللہ نے فرمایا:وما امروا الا لیعبدوا الھاواحدا(یعنی)انہیں ایک ہی معبود کی عبادت کا حکم دیا گیا۔یعنی وہ معبود جب کسی شئے کو حرام کر دے تو وہ حرام ٹھہری اور جب حلال کر دے تو وہ حلا ل ٹھہری اور جسے وہ شریعت کہہ دے تو اس کی اتباع ہو اور جو حکم کرے نافذ ہو:لا الٰہ الاھو سبحانہٗ وتعالیٰ عما یشرکونیعنی وہ شرکاء ،نظیروں،مددگاروں، اضداد اور اولاد سے بلند وبزرگ وپاک ہے اس کے سوا کوئی معبود ہے نہ رب۔(تفسیر ابن کثیر:2/350)
 امام شوکانیفرماتے ہیں :اس آیت کا معنی ہے کہ جب انہوں نے ان کی امر و نہی میں اطاعت کی تو وہ انہیں رب بنانے والے ہی ہوئے کیونکہ انہوں نے ان کی اس طرح اطاعت شروع کر دی جس طرح اطاعت رب کی ہوتی ہے۔(فتح القدیر:2/353)
 امام محمد بن عبدالوہابعدیکی حدیث سابق پر باب باندھتے ہوئے لکھتے ہیں :جس نے اللہ کے مقابل حلت وحرمت میں علماء اور امراء کی اطاعت کی گویا اس نے انہیں رب بنالیا۔(حاشیہ کتاب التوحید:ص146)
مذکورہ آیت اور حدیث عدیکی شرح میں علماء کے چند اقوال نقل کرنے کے بعد مناسب ہے کہ ہم اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم کرنے کا اور اس کی مخالفت کی سزا سے متعلق علماء کے اقوال بھی نقل کر دیں :
 شیخ الاسلام ابن تیمیہنے فرمایا:مسلمانوں کے دین و اتفاق سے حتمی طور پر معلوم ہے کہ جو شخص اسلام کے سوا کسی اور دین یا شریعت محمدیکے سوا کسی اور شریعت کی اتباع کو جائز سمجھتا ہو وہ کافر ہے اور اس کا کفر ایسے ہی ہے جیسے کتاب کے بعض حصے پر ایمان لے آنا اور بعض کے ساتھ کفر کرنا جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
ان الذین یکفرون باللہ ورسلہ ویریدون ان یفرقوا بین اللہ ورسلہ ویقولون نؤمن ببعض ونکفرببعض ویریدون ان یتخذوا بین ذلک سبیلا اولئک ھم الکافرون حقا واعتدنا للکافرین عذاباً مھینا
یقیناً اللہ اور ا س کے رسولوں کے ساتھ کفر کرنے والے چاہتے ہیں کہ اللہ اور اس کے رسولوں میں (باعتبار ایمان) فرق کریں اور کہتے ہیں کہ ہم بعض پر ایمان لاتے ہیں اور بعض کے ساتھ کفر کرتے ہیں اور چاہتے ہیں کہ اس کے درمیان کوئی راہ نکالیں یہ لوگ حقیقی کافر ہیں اور ہم نے کافروں کے لئے رسوا کن عذاب تیار کر رکھا ہے۔
(مجموع الفتاویٰ:4/341)
 شیخ محمد بن ابراہیم سابق مفتی سعودیہ اپنے وقت کے امیر ریاض کی طرف تجارتی عدالتوں سے متعلق ایک رسالے میں فرماتے ہیں :ہمارے پاس ایک نسخہ پہنچا جس کا عنوان ہے ’مملکت عربیہ سعودیہ کی تجارتی عدالت کا نظام‘ اور ہم نے اسے تقریباً آدھا پڑھا ہم نے اس میں موجود نظام کو وضعی قانون پایا ہے نہ کہ شرعی نظام اور ان قوانین کے کسی بھی ایک حکم کا اعتبار کرنا اگرچہ بالکل ہی کم ہو بلا شبہ اللہ اور اس کے رسول کے حکم سے عدم رضامندی ہے اور ایسا اعتقاد کفر ہے جو ملت سے خارج کر دے۔(فتاویٰ الشیخ محمد بن ابراہیم:21/251)
 نیز لیبر اور ورکرز کے نظام سے متعلق قانون کے بارے میں سپریم کورٹ ریاض کی طرف لکھے گئے اپنے خط میں فرماتے ہیں :(واضح رہے کہ اس نظام کو لیبر آفس کنٹرول کرتا ہے شرعی عدالت کو اس میں دخل اندازی کی اجازت نہیں ):
محمد بن ابراہیم کی طرف سے سپریم کورٹ ریاض کے رئیس کی طرف،السلام علیکم و رحمۃ اللہ وبرکاتہ و بعد !ہمیں لیبر آفس سے جاری کردہ معاملات کے متعلق آپ کے خطاب کا پتہ چلا اور یہ بھی کہ لیبر آفس کی طرف سے سپریم کورٹ کے لئے جو کچھ ارسال کیا جائے گا وہ حتمی و دو ٹوک ہو گا تو سپریم کورٹ کو اپنے اس فیصلے پر نظر ثانی کرنی چاہیئے کیونکہ یہ عمل تو خالص سپریم کورٹ کا ہوتا ہے البتہ جب کوئی معاملہ لیبر آفس کی جانب سے سپریم کورٹ کی طرف اس غرض سے ارسال کیا جائے کہ وہ اس کی تنفیذ کے احکامات جاری کرے اور پھر اسے واپس لیبر آفس کی طرف بھیج دیا جائے تاکہ وہ اسے اپنی منشاء اور ان قوانین کے مطابق جاری کر دے جس پر اللہ نے کوئی دلیل نہیں اتاری تو سپریم کورٹ کو ایسے امور کی طرف متوجہ نہیں ہونا چاہیئے کیونکہ یہ اللہ کے نازل کردہ حکم کے بغیر فیصلہ شمار ہو گا۔
رئیس القضاۃ:23/10/1379 ھ
(فتاویٰ الشیخ محمد بن ابراھیم سابق مفتی سعودیہ : ۱۲/۱۵۲)
 وضعی قوانین کو حاکم قرار دینے کے بارے میں شیخ احمد شا کر فرماتے ہیں :یہ عمل اللہ کے حکم سے اعراض دین سے بے رغبتی اور احکام کفر کو اللہ کے احکام پر ترجیح دینا کہلائے گا اور مسلمانوں میں سے کوئی ایک شخص بھی اس قائل اور داعی کے کفر میں شک نہیں کرتا۔(عمدة التفسیر:4/157)
 شیخ محمد حامد الفقی کتاب التوحید کی تعلیقات میں وضعی قوانین کو حاکم قرار دینے والے کے متعلق فرماتے ہیں :اگر یہ اس پر مصّر اور اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم کی طرف رجوع نہیں کرتا توبلا شبہ کافر و مرتد ہے خواہ اپنا نام کچھ بھی رکھ لے اور نماز،روزہ،حج جیسے اعمال بجا لائے۔(فتح المجید شرح کتاب التوحید ھامش :3/396)
 علامہ محمد امین شنقیطی فرماتے ہیں :خالق ارض و سماء کی شریعت کے مخالف نظام کو لوگوں کی جان،مال،عزت میں حاکم قرار دینا خالق ارض و سماء کے ساتھ کفر ہے اس آفاقی نظام سے بغاوت ہے جس کا بنانے والا تمام خلائق کا خالق ہے ان کی مصلحتوں سے آگاہ ہے وہ اس بات سے برتر و پاک ہے کہ اس کے ساتھ اس کا کوئی شریک قانون ساز (شارع)ہو۔
کیا ان کے ایسے شرکاء ہیں جو ان کے لئے اس بات کو دین و شریعت قرار دیتے ہیں جس کا حکم اللہ نے نہیں دیا۔

دوسری فصل: شریعت کو تبدیل کرنے والے حکام کا شرعی حکم

جنادہ بن امیہ کہتے ہیں ہم عبادہ بن صامتکے پاس آئے وہ بیمار تھے ہم نے کہا اللہ آپ کو صحت دے کوئی ایک حدیث بیان کر دیں اللہ آپ کو اس کے ذریعے نفع دے جسے آپ نے نبیسے سنا ہو کہنے لگے نبینے ہمیں دعوت دی سو ہم نے آپ کی بیعت کی تو جن باتوں پر آپ نے ہم سے بیعت لی ان میں تھا کہ ہم سنیں،اطاعت کریں پسند و ناپسند،تنگی و آسانی میں،ہم پر خود غرضی ہی ہو اور یہ کہ ہم اہل امر سے اختلاف نہ کریں اِلَّا یہ کہ تم کفر بواح دیکھ لو جس پر تمہارے پاس اللہ کی طرف سے دلیل ہو۔
(بخاری:6/2588،مسلم:3/1470،مسند ابی عوانۃ:4/408،بھیقی للکبریٰ:8/245،مسند احمد:5/314،الترغیب والترھیب:3/157)
ابن حجر عسقلانیفرماتے ہیں :ابن التین نے داؤدی سے نقل کیا ہے کہتے ہیں :ظالم امراء سے متعلق علماء کا اس پر اتفاق ہے کہ اگر اسے معزول کرنے پر کسی فتنے یا ظلم کا اندیشہ نہ ہو تو ایسا کرنا واجب ہے وگرنہ صبر واجب ہے۔بعض علماء کہتے ہیں کہ فاسق کی ابتداء بیعت ہی جائز نہیں پھر اگر اس کے بعد کہ عادل تھا ظلم کرنے لگے تو اس کے خلاف بغاوت میں علماء کا اختلاف ہے صحیح یہ ہے کہ بغاوت منع ہے اِلَّا یہ کہ وہ کفر کرے پھر اس کے خلاف خروج واجب ہے۔(فتح الباری:13/8)
نیز ابن حجر فرماتے ہیں :کتاب الفتن میں ماسوا کفر بواح سمع و طاعت کے واجب ہونے سے متعلق حدیث عبادہپر گفتگو کرتے ہوئے اس کلام پر بحث ہو چکی ہے جسے لوٹانے کی حاجت نہیں خلاصہ یہ ہے کہ امام کفر کے ارتکاب کی صورت میں بالاتفاق معزول کر دیا جائے اور اس مقصد کو حاصل کرنا ہر مسلمان پر واجب ہے جو ا س میں سر توڑ کوشش کرے اس کے لئے اجر ہے اور جو سستی کرے اس کے لئے گناہ ہے اور جو کچھ نہ کر سکتا ہو اس پر یہ علاقہ چھوڑ دینا واجب ہے۔(فتح الباری:13/123)
امام نو وی فرماتے ہیں :قاضی عیاض نے فرمایا:اگر حاکم پر کفر طاری ہو یا شریعت تبدیل کرتا ہو یا بدعتی ہو تو وہ ولایت کے حکم سے خارج ہے اس کی اطاعت ساقط ہے تمام مسلمانوں پر واجب ہے کہ اس کے خلاف اٹھ کھڑے ہوں اور اسے معزول کر کے عادل حاکم منتخب کریں بشرطیکہ ان کے لئے یہ ممکن ہو اگر صرف ایک جماعت کے لئے ایسا ممکن ہو تو ان پر واجب ہے کہ کافر حاکم کو ہٹا دیں البتہ بدعتی کو ہٹانا اسی وقت واجب ہے جب لوگ یقین کر لیں کہ وہ ایسا کر سکتے ہیں اور اگر انہیں یہ یقین ہو کہ وہ ایسا کرنے سے عاجز ہیں تو پھر ایسا کرنا واجب نہیں البتہ مسلمان اس سرزمین سے کسی اور جگہ ہجرت کر جائے اور اپنے دین کی حفاظت کرے۔ (شرح النو وی صحیح مسلم :12/229)
ابن حجر عسقلانی حدیث نبوی’جو جماعت سے ایک بالشت بھی جدا ہوا گویا اس نے اسلام کا بار اپنے گردن سے اتار پھینکا کی شرح میں فرماتے ہیں :فقہاء کا اجماع ہے کہ زبردستی غلبہ حاصل کرنے والے حاکم کی اطاعت اور اس کے ساتھ مل کر جہاد کرنا واجب ہے اور اس کی اطاعت اس کے خلاف بغاوت سے بہتر ہے کیونکہ ایسا کرنے میں کشت و خون اور دشمن کو خوشی ہے۔ان فقہاء کی دلیل یہ اور اس کی ہم معنی دیگر احادیث ہیں وہ اس میں استثناء صرف اسی صورت میں کرتے ہیں جب حاکم سے صریح کفر صادر ہو پھر اس کی اطاعت جائز نہیں بلکہ ہر صاحب استطاعت پر اس کے خلاف جہاد فرض ہے۔(فتح الباری:13/7)

تیسری فصل: مسلمانوں کے حالات حاضرہ پر ایک نظر

اللہ سبحانہٗ کے نازل کردہ کے مطابق حکم کو ترک کر دینے اور اس کے بدلے وضعی قوانین اپنانے والے لوگوں کا کیا حکم ہے اور اس سلسلہ میں مسلمانوں پر کیا ذمہ داری عائد ہوتی ہے اس کے شرعی دلائل ذکر کرنے کے بعد مناسب ہو گا کہ ہم اس خطرناک سے متعلق مسلمانوں کے حالات حاضرہ کا مختصر جائزہ لے لیں سب سے پہلے جس طرف توجہ جاتی ہے وہ یہ ہے کہ مسلمانوں کا کوئی بھی ملک اس فتنے سے محفوظ نہیں ہے ہر جانب ایسی حکومت ہے جو اللہ کے ناز ل کردہ کے بغیر حکومت کرتی ہے اور لوگوں کو پابند و مجبور کرتی ہے کہ وہ اسے ہی حاکم مانیں اور اپنے فیصلے لے کر جائیں جب آپ اس صورت حال کو جماعتوں اور اقوام کی تقدیروں پر مسلط و قابض بعض بڑی کفریہ طاقتوں سے مربوط کریں گے تو آپ پر واضح ہو جائے گا کہ عالم اسلام کو اس فتنے میں مبتلا کرنا ان اکابر مجرمین کا ہدف اور سیاسی مقصود ہے جو اسلامی ممالک پر کنٹرول اور تسلط چاہتے ہیں آپ پر واضح ہو جائے گا کہ آخر کیوں یہ متکبرو سرکش لوگ صرف عسکری اور اقتصادی کنٹرول پر اکتفاء نہیں کرتے کہ صرف ممالک اور اموال پر قبضہ رکھیں اور اس بات کے لئے آزاد چھوڑ دیں کہ مسلمان آپس میں اپنی شریعت کے مطابق فیصلے کرتے رہیں ؟یہ لوگ اس بات پر مصر کیوں ہیں کہ مسلمانوں کا نہ صرف قانونی بلکہ فکری،سلوکی،معاشرتی نظام بھی تبدیل ہونا چاہیئے ؟اس سوال کا جواب اب خود اسلامی مزاج دیتا ہے اسلام اس لئے نازل ہوا تاکہ لوگوں کی زندگی کی تمام حالتوں میں ان کی نگرانی و رہنمائی کرے :
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاء هُمْ
اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ کتاب اتاری جو اپنے سے پہلی کتاب کی تصدیق کرنے والی ہے اور اس پر نگران ہے سو آپ کے پاس جو حق آیا ہے اسے چھوڑ کر ان کی خواہشات پر نہ چلیں۔
اللہ نے اسلام کو محض عقیدے کے طور پر نہیں اتارا کہ عبادت گاہوں سے باہر نہ نکلے اور نہ ہی محض ذاتی سلوک کے طور پر جو حق و عدل کے لیے عمل و جہاد سے خالی ہو۔اسلام کی یہی خاصیت اسے مجرمین کے لئے خطرناک قرار دیتی ہے کیونکہ یہ اپنے متبعین کی منحرف زندگی چھوڑ کر اللہ کا صحیح منہج اور صراط مستقیم اختیار کرنے کا حکم دیتا ہے :
کنتم خیر امت اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنھون عن المنکر وتؤمنون باللہ
تم بہترین لوگ ہو جسے لوگوں کے لئے لایا گیا ہے تم اچھائی کا حکم دیتے ہو برائی سے روکتے ہو اور اللہ پر ایمان رکھتے ہو۔
نیز :
وقاتلوا ھم حتی لاتکون فتنہ ویکون الدین کلہ للہ
اور لڑو ان سے تا آنکہ فتنہ نہ رہے اور دین سارا کا سارا اللہ کا ہو جائے۔
نیز:
الذین آمنوا یقاتلون فی سبیل اللہ والذین کفروا یقاتلون فی سبیل الطاغوت فقاتلوا اولیاء الشیطان ان کید الشیطان کان ضعیفاً
اہل ایمان فی سبیل اللہ قتال کرتے ہیں اور اہل کفر فی سبیل الطاغوت سو تم شیطان کے دوستوں سے لڑو یقیناً شیطان کا مکر کمزور ہے۔
اسلام خطرہ ہے کیونکہ یہ فقط قومی یا علاقائی دعوت نہیں بلکہ عالمگیر دعوت ہے کہ انسان بندوں کی عبادت سے نکل کر رب العباد کی عبادت میں مصروف ہو جائے۔
انّا ارسلنٰک کافۃ للناس بشیرا ونذیرا
اے نبی ہم نے آپ کو تمام انسانوں کے لئے رسول بنا کر بھیجا اس حال میں کہ خوشخبری دینے والا اور ڈرانے والا۔
دشمن روز اوّل سے ہی جانتا ہے کہ اسلام کی اصل قوت اس کے عقائد و احکام میں ہے جو حق کا اثبات اور باطل کی نفی کرتے ہیں چنانچہ اسلام اور اہل اسلام پر مکمل قبضے و کنٹرول کے لئے صرف عسکری یا اقتصادی یا سیاسی شکست کافی نہ ہو گی یہ سب تو ایک اہم ترین مرحلے کی ابتداء ہے وہ اہم مرحلہ یہ ہے اسلام کی محبت اور اسلام کو مسلمانوں کے دلوں سے نکال کر پھینک دیا جائے انہیں ان کی تاریخ سے کاٹ دیا جائے ان کی تاریخ کو ایک ایسا غیر مؤثر باب بنا دیا جائے جو نہ تو شعور و ضمیر میں حرارت پیدا کرے اور نہ ہی فکر اور طرز عمل اسے قبول کرے اس خط کو کھینچے بغیر دشمنانِ اسلام کی اسلام کے فیصلے اور اہل اسلام کو شکست دینے کی تمام تر کوششیں کاوشیں رائیگاں ہیں یہ وہ حقیقت ہے جسے ہم بیان کرنا اور اس کا انکشاف کرنا چاہتے ہیں کہ وہ چاہتے ہیں کہ شرعی حکم ختم کر کے سیکولر قوانین کی حکمرانی ہو خواہ اس کے لئے سیاسی،فکری اور امن و امان کے کتنے ہی ڈھنڈورے پیٹنے پڑیں مغربی صلیبی اور اس کے حلیف یہودی ناپاک کا اسلام اور اہل اسلام کے خلاف یہ اصل ٹارگٹ ہے۔اس حقیقت کی معرفت سے کچھ اور خطرناک تفاصیل بھی اجاگر ہوتی ہیں مثلاً ہمارے ممالک میں حکام،مؤلفین،مفکرین،ججز،امن مشنریز،سیکولر ملا،عصر حاضر کے مرجۂ،فتویٰ فروش مفتیان اور جاہ و حشمت کے امیدواران کی صورت میں موجود دشمنان شریعت اور ان دشمنان اسلام صلیبیوں یہودیوں کے مابین تعلقات کا خوشگوار ہونا در حقیقت یہ سب ایک ہی صف میں کھڑے ہیں اور اپنی صفوں کو مضبوط کر رہے ہیں اور اسلام کے خلاف ان کی قیادت صلیبی اور یہودی کر رہے ہیں یہ سب واشنگٹن اور تل ابیب کے بڑے بڑے مجرموں کے پیچھے اس وقت تک کھڑے رہیں گے جب تک ہم عسکری اعتبار سے اس قدر کمزور نہ ہو جائیں کہ ایمان اور اہل ایمان کے دشمن،اسرائیلی،سیکولر نظام سے اپنا دفاع کرنے کے قابل نہ رہیں۔
ایک دوسری بڑی حقیقت یہ ہے کہ دشمنان اسلام جدید صلیبی اور یہودی شریعت مخالف جنگ میں بہت سے محاذوں پر نبرد آزما ہیں ان میں سب سے خطرناک محاذ فکری یلغار کا ہے اس محاذ پر لڑنے والے ان کے حامی شرعی حقائق کو چھپاتے ہیں تاکہ اسلامی ممالک پر حکومت کرنے والے ان کے مقرر کردہ لوگوں کا قانون ثابت کیا جا سکے ان لوگوں کے سرپرست وہ لوگ ہیں جو علم اور دعوت سے نسبت رکھتے ہیں وہ ان مرتد حکام کو شرعی حکام اور واجب الاطاعت قرار دیتے ہیں اور ان خائن حکمرانوں اور ہمارے دشمنوں کے مابین ہونے والے تمام معاہدوں کو شرعی قرار دیتے ہیں جبکہ یہی معاہدے ہمارے ممالک ان کے زیر تسلط لانے اور ہمارے ممالک میں ان کی عسکری قوتوں کے اڈے بنانے کا سبب ہیں اس سے بھی بڑھ کر یہ کہ وہ بہت سے جوشیلے مجاہد جوانوں کو دعوت دیتے ہیں کہ امریکہ اور یہودی کے خلاف جہاد ان حکام کی مرضی و منشاء ،ماتحتی اور اجازت سے کرنا چاہیئے۔اس طرح اس گروہ نے بہت سی شناعتوں کا ارتکاب کیا :
1 اللہ اور اس کے رسول سے مصروف جنگ مرتد حکام کی شریعت کا اعتراف۔
2 اسلام اور اہل اسلام کے خلاف ان کے جرائم کی مشروعیت کا اعتراف جبکہ یہی جرائم ہمارے ممالک ان زیر تسلط لانے کا سبب ہیں خواہ عسکری قبضے کی صورت میں ہو یا پھر انہیں یہود و صلیبیوں کی جانب سے امت مسلمہ پر اپنا تسلط برقرار اور مضبوط معاہدوں اور اپنے حقوق سے دستبردار ہونے کی صورت میں
3 ان کا مقصد ہے کہ جہاد کو ناکام کر دیا جائے اس طرح کہ مجاہدین کو مس گائیڈ کریں اور ان سے مطالبہ کریں کہ اپنی قیادت اعداء اسلام کے غلاموں (مسلم ممالک کے حکام )کے ہاتھوں میں دے دیں۔
ان اسلام دشمن عناصر میں ایک عنصر اور بھی ہے اس کی یلغار بھی فکری ہے ان کی طرف اشارہ بھی ضروری ہے یہ لوگ جمہوریت کے داعی ہیں حقیقت میں یہ لوگ لا دینیت،وطنیت و عوامیت پر مشتمل ایک نئے دین کے داعی ہیں جو اسلام کی ضد میں ہے وہ اسلام جس کی بنیاد سراسر سلامتی باہمی ایمانی اخوت اور شریعت کو حاکم ماننے پر ہے یہاں ہم صرف دشمنان اسلام کے نفاق کو ثابت کریں گے کہ وہ انہیں جس جمہوریت کی طرف بلاتے ہیں وہ ظالم اور دھاندلی پر مبنی انتخابات اور مسلح قبضے کی جمہوریت ہے۔امریکہ نواز کسے جمہوریت سمجھتے ہیں اس کا اندازہ آپ عالم اسلام کی ریاستوں پر ایک نگاہ ڈال کر ہی لگا سکتے ہیں کیا الجزائر میں یہی جمہوریت ممکن ہے جہاں ٹینکوں کے ذریعے مظاہروں کو روکا گیا اور انتخابات میں کامیابی حاصل کرنے والوں سے جیل بھر دیئے گئے ؟ کیا مصر میں اس جمہوریت کا تصور کیا جا سکتا ہے کہ جہاں سیکورٹی فورسز کی قوت کے ذریعے انتخابات میں دھاندلی کی گئی اور بڑے پیمانے پر تشدد کیا گیا اور طویل المیعاد معاہدے کر کے ایمرجنسی لگا دی گئی،کیا کویت میں جمہوریت ہے جو امریکی اڈا مانا جاتا ہے کیا افغانستان میں جمہوریت ہے کہ جہاں کابل حکومت کے مخالف کی بستیاں،گھر اور اہل خانہ کو نذر آتش کر دیا جاتا ہے کیا عراق میں جمہوریت ہے جو ڈھائی لاکھ صلیبیوں ان کے بمبار جہاز اور توپوں کے تسلط میں ہے جمہوریت کے دعویدار ہمیشہ یہی کہتے ہیں کہ جو اپنی قوت کا مالک نہیں وہ اپنی آواز کا بھی مالک نہیں تو آپ کی کیا حیثیت ہے جو اپنی روح کا مالک نہیں یہ ہے جمہوریت جو امریکہ کو بڑی عزیز ہے۔عقیدے کا انحراف اور مبنی بر نفاق طرز عمل۔سب واضح ہے کہ اگر امت مسلمہ کو اظہار رائے کی چھوٹ مل جائے تو یہ ان زر خرید حکام اور ان کے مالکان دشمنان اسلام صلیبیوں یہودیوں کا صریح انکار کر دے گی اور اپنے حکام سے اپنے علاقوں کی واپسی کے لئے جہاد کا مطالبہ کر دے گی چنانچہ امریکی اور صلیبی اور یہودی کا جمہوریت کی دعوت دینا اس لئے نہیں کہ تمام جماعتوں کو اس قدر فرصت مل جائے کہ وہ آزادی حاصل کر لیں بلکہ اس کا اصل مقصد شریعت کی حاکمیت کو روکنا ہے کہ جس شریعت کی طرف یہ امت منسوب ہے جو شریعت اس کا مدار ہے جس پریہ اپنا ہر مسئلہ پیش کرتی ہے تاکہ وہ اس پر حکم کرے یہ درحقیقت ایسی آلودہ جنگ ہے جس میں جھوٹ،دھوکہ اپنی تمام انواع سمیت جائز ہے۔
ایک اور حقیقت کی طرف سرسری اشارہ کر دیں کہ وضعی قوانین ہی اسلامی ممالک میں شرعی حکم کے عدم نفاذ کا سبب ہیں یہی وجہ ہے کہ اقوام متحدہ اور بین الاقوامی ادارے ملکوں کے باہم تعلقات میں انہیں ہی ترجیح دیتے ہیں دوسری جنگ عظیم میں وسط یورپ کے مشہور ملک جرمنی کی شکست اقوام متحدہ نے دنیا پر مضبوط کنٹرول حاصل کرنے کی ٹھان لی اور اس کے ساتھ ہی یہودیت کی عالمی طور پر مدد کرنے کی ٹھان لی جس نے یورپی اتحاد کو اپنا حلیف بنا کر اسرائیل کے قیام کا اعلان کر دیا نیز روسی اتحاد کو بھی سراہنے لگی اقوام متحدہ کا (حق و باطل کی تمیز کئے بغیر )اکثریت کی رائے پر فیصلہ دینا ہی منہج اسلام سے انحراف کے لئے کافی عیب ہے جبکہ وہ پانچ بڑے مجرموں کی مکمل فرمانبردار بھی ہے اقوام متحدہ کی حریت و حقوق انسانیت سے بھری تمام قراردادوں پر اس کے صرف اراکین کا مکمل کنٹرول ہے جو اس دنیا پر حکومت کر رہے ہیں وہی جس پر چاہتے ہیں سزائیں،محاصرے بلکہ جنگیں مسلط کرتے ہیں،اور بقیہ ارکان ان کے فیصلے نافذ کرتے ہیں یہ مغربی فکر و عمل کا خالص نفاق ہے ان کے پیمانے دوہرے ہیں اپنے لئے کچھ دیگر کے لئے کچھ اور بلکہ یہ نفاق اس سے بھی زیادہ ہے جب عالمی مجلس امن کی قراردادیں اسرائیل،ہند یا امریکا کے مفادات کے خلاف ہوتی ہیں تو ناقابل عمل قرار پاتی ہیں اور اگر کسی عربی یا مسلمان ملک کے خلاف ہوتی ہیں تو فوراً نافذ العمل ہو جاتی ہیں اس سے بڑا نفاق یہ ہے کہ امریکا نے اعلان کر دیا کہ وہ اقوام متحدہ کی ان قراردادوں کو نہیں مانے گا جو اس کے امن و مفادات کے حوالے سے ہوں گی جبکہ کوئی اور ایسا کہے یا کرے تو اقوام متحدہ اس پر پابندیاں لگا دیتی ہے یہاں تفصیل کی گنجائش نہیں ہمارا مقصد صرف یہ تھا کہ ہم اسلامی عقیدہ و عمل سے انحراف اور مجرمین کی خدمات کہ جیسے بین الاقوامی قوانین کا نام دیا جاتا ہے کی طرف اشارہ کر دیں۔
اس کے بعد کہ جب شریعت کے خلاف قائم محاذ اور اس کے پیچھے پیچھے خبیث مقاصد کا پول کھل چکا ہے یہ اہم سوال پیدا ہوتا ہے کہ اس صورت حال میں کیا کیا جائے ؟کیا حل ہو سکتا ہے ؟حل یہ ہے کہ صلیبی اور اس کے حلیفوں کے مدمقابل اسلامی ممالک سے اس کی قوتوں کو نکال کر،اس کے زر خرید حکام کو معزول کر کے ایک اسلامی مملکت قائم کر کے وہاں اسلامی حکومت قائم کی جائے اور اس کا بھرپور دفاع کیا جائے۔ہر ذی شعور اس حقیقت سے آگاہ ہے کہ اس صورت میں کوئی پرامن متبادل حل اس ظالم حکومت جو توپوں اور جعلسازی کے زور پر حکومت کرتے ہیں اور اس صلیبی قوت کے سامنے کچھ نہیں کہہ سکتا کہ جو ہمارے بہت سے ممالک پر فی الوقت قابض ہے چنانچہ صرف ایک راستہ بچا ہے اور وہ ہے دشمنان اسلام کے استیصال اور ان کے منصوبوں کو ناکام بنانے کے لئے ہاتھ اور زبان کے ذریعے جہاد شروع ہو اگرچہ یہ طویل راستہ ہے لیکن یہ طویل راستہ انبیاء اور ان کے فرمانبرداروں کا راستہ ہے نبینے فرمایا:میری امت کا ایک گروہ ہمیشہ حق پر جہاد کرے گا روز قیامت تک غالب رہے گا (صحیح مسلم:3/1524)۔غالب یعنی باعتبار دلیل و علم۔اللہ سبحانہٗ و تعالیٰ کی سنت یہی
رہی ہے کہ وہ حق اور باطل کو ٹکراتا ہے :
ولولا دفع اللہ الناس بعضھم ببعض لفسدت الارض ولکن اللہ ذو فضل علی العالمین
اور اگر اللہ لوگوں کو باہم ٹکراتا نہ تو زمین پر فساد مچ جاتا اور لیکن اللہ تمام جہانوں پر بڑا فضل کرنے والا ہے۔
چنانچہ جب باطل سر اٹھائے تو ضروری ہے کہ حق اس کے مدمقابل آ جائے اگرچہ وہ آہستہ آہستہ پھیل چکا ہو۔دور حاضر حق کے ظاہر ہونے اور عالمی کفریہ طاقتوں کی ماتحتی سے بغاوت کا مرحلہ ہے پھر ا س کے بعد لڑائی اور قتل کر کے غلبہ حاصل کرنے کا اور پھر آخر میں جو درحقیقت آخر نہیں امت سے بدعہدی کرتے ہوئے اسے جہادی افق کے کنارے اکھٹا کر کے جہادی ثمرات حاصل کرنے اور رنگ و نسل اور وطنیت کے سارے بت توڑ کر دشمنان اسلام کے مدمقابل علم جہاد کے نتیجے میں متحد ہو جانے کا ہے۔
عالمی کفریہ کنٹرول کے مدمقابل جہادی ماحول سے مایوس بہت سے لوگ اسے ناپسند کریں گے یہ وہ لوگ ہیں جنہیں نہ دین سے دلچسپی ہے نہ دنیا میں رغبت ہے نہ ہی وہ تاریخ سے اور انسانی ادوار و احوال سے واقف ہیں اور نہ ہی عصرِ حاضر کے صلیبی اتحاد اور اس کے ضعف و زوال سے ہی واقف ہیں بلکہ اسلامی عقیدے میں پوشیدہ تباہ کن قوت جن سے امت مسلمہ فیضیاب ہونے کو ہے تک سے واقف نہیں اور امت مسلمہ سے درپیش جن خطرات کا ادراک دشمنان اسلام کر چکے یہ ان کا ادراک کرنے سے تا حال قاصر ہیں حقیقت یہ ہے کہ جونہی انہوں نے پیش قدمی روک دی بصیرت سے محروم ہو گئے اور اپنی رذیل حالت میں گرفتار ہو گئے اپنی دنیا میں مگن ہو گئے اپنے ہی ہاتھوں خود کو بیڑیوں میں جکڑ لیا کہ کہیں کسی قسم کی قربانی نہ پیش کرنی پڑ جائے :
یری الجبناء ان العجز عقل
وتلک خدیعۃ الطبع اللئیم
حب السلامۃ یثنی عزم صاحبہ
فان جنحت الیہ فاتخذ نفقا
فی الارض او سلّما فی الجو فاعتزل
بزدل عاجزی کو،عقلمندی سمجھتا ہے جبکہ یہ معیوب طبیعت کا فریب ہے،سلامتی پسندی اپنے صاحب کو بلند مقاصد کے حصول سے روکے رکھتی ہے اور اسے سستی و آرام کے دھوکے میں ڈال دیتی ہے،اگر تیرا بھی یہی رجحان ہے تو زمین پر خرچ کر یا آسمان پر سیڑھی لگا کر الگ ہو جا۔
مجاہدین اپنے رب کے وعدوں پر یقین رکھتے ہیں اپنے رسول کی پیشین گوئیوں کو سچا جانتے ہیں اپنے آپ کو اپنے دشمنوں سے مقابلے کے لئے تیار کرتے ہیں اور اپنے ماحول اور احوال سے حقیقتاً واقف ہوتے ہیں یہ سب دل و تحریک و جماعت میں عقیدہ توحید کی برکتوں کے ثمرات ہیں :
والذین جاھدوا فینا لنھدینھم سبلنا
جو لوگ ہمارے لئے کوششیں کرتے ہیں ہم انہیں ضرور راہ دکھاتے ہیں۔
اللہ کی شریعت کو حاکم ماننے سے متعلق یہ چند جہادی راستے اور خیالات تھے جو آدمسے چلے تا آنکہ ان کے جانشین زمین پر آ بسے ان میں جو خیر ہے وہ اللہ کی توفیق و احسان سے ہے اور جو اس کے سوا ہے وہ کاتب اور شیطان کے نفس سے ہے۔
ان ارید الا الاصلاح ما استطعت وما توفیقی الا باﷲ علیہ توکلت والیہ انیب
وآخر دعوانا ان الحمد للّٰہ رب العالمین وصلی اللّٰہ علی سیدنا محمد وآلہ وصحبہ وسلم

حوالہ جات

میں نے طباعت کا تذکرہ بھی کر دیا ہے تاکہ حوالہ جات چیک کرنے میں آسانی رہے اور کمی کوتاہی پر قاری سے معذرت خواہ ہوں۔
واللّٰہ یھدی من وراء القصد وھو یھدی السبیل
- احکام القرآن لاحمد بن علی الرازی ابوبکر الجصاص داراحیاء التراث العربی بیروت 1405ھ
- الاحکام فی اصول الاحکام لعلی بن محمد الآمدی ابی الحسن رحمہ اﷲ دار احیاء التراث العربی،بیروت، سنۃ 1404ھ
- احوال الرجال لابراھیم بن یعقوب الجوزجانی ابی اسحاق رحمہ اﷲ، موسسۃ الرسالۃ، بیروت، سنۃ 1405ھ
- اضواء البیان للشیخ محمد الامین الشنقیطی رحمہ اﷲ
- بحرم الدم فیمن تکلم فیہ الامام احمد بمدح او ذم لاحمد بن حنبل بن ادریس بن عبداﷲ بن حیان بن عبداﷲ بن انس رحمہ اﷲ، دارالرایۃ، الریاض، سنۃ 1979م،الطبعۃ الاولی
- تاریخ بغداد لاحمد بن علی ابی بکر الخطیب البغدادی رحمہ اﷲ، دارالکتب العلمیۃ، بیروت
- التاریخ الکبیر لحمد بن اسماعیل ابی عبداﷲ البخاری الجعفی رحمہ اﷲ دارالفکر
- التاریخ الصغیر (الاوسط) لمحمد بن ابراہیم بن اسماعیل ابی عبداﷲ البخاری الجعفی رحمہ اﷲ، دارالوعی - مکتبۃ دارالتراث، حلب -القاھرة، سنۃ 1397ھ -1977م، الطبعۃ الاولی
- تحفۃ التحصیل فی ذکر رواۃ المراسیل لاحمد بن ابراہیم بن الحسین بن عبدالرحمن بن ابی بکر بن ابراھیم الکر دی رحمہ اﷲ، مکتبۃ الرشید، الریاض، سنۃ 1999م،الطبعۃ الاولی
- تحفۃ الطالب بمعرفۃ احادیث مختصر ابن الحاجب لاسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقی ابی الفداء رحمہ اﷲ، دار حراء ،مکۃ المکرمۃ سنۃ 1406ھ، الطبعۃ الاولی
- تذکرۃ الحفاظ(اطراف احادیث کتاب المجروحین لابن حبان)لمحمد بن طاھر القیسرانی رحمہ اﷲ۔ دار الصمیعی، الریاض، سنۃ 1415ھ،الطبعۃ الاولی
- الترغیب والترھیب من الحدیث الشریف لعبدالعظیم بن عبدالقوی المنذری ابی محمد رحمہ اﷲ، دارلکتب العلمیۃ، بیروت، سنۃ1417ھ، الطبعۃ الاولی
- التعدیل والتجریح لمن خرج لہ البخاری فی الجامع الصحیح لسلیمان بن خلف بن سعد ابی الولید الباجی رحمہ اﷲ، دار اللواء للنشر والتوزیع، الریاض، سنۃ 1406ھ-1986م الطبعۃ الاولی
- تعظیم قدر الصلاة لمحمد بن نصر بن الحجاج المروزی ابی عبداﷲ رحمہ اﷲ، مکتبۃ الدار، المدینۃ المنورة، سنۃ 1406ھ، الطبعۃ الاولی
- تفسیر القرآن العظیم لاسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقی ابی الفداء ، رحمہ اﷲ، دارالفکر،بیروت، سنۃ 1401ھ
- تقریب التھذیب لاحمد بن علی بن حجر ابی الفضل العسقلانی الشافعی رحمہ اﷲ، دارالرشید، سوریا، سنۃ 1406ھ-1986م، الطبعۃ الاولی
- تھذیب التھذیب لاحمد بن علی بن حجر ابی الفضل العسقلانی الشافعی رحمہ اﷲ، موسسۃ الرسالۃ، بیروت، سنۃ 1404ھ - 1984، الطبعۃ الاولی
- تھذیب الکمال لیوسف ابن الزکی عبدالرحمن ابی الحجاج المزی رحمہ اﷲ، موسسۃ الرسالۃ، بیروت،سنۃ 1400ھ - 1980،۔ الطبعۃ الاولی
- التوحید الذی ھو حق علی العبید محمد بن عبدالوہاب رحمہ اﷲ
- الثقات لمحمد بن حبان بن احمد ابی حاتم التمیمی البستی رحمہ اﷲ، دارالفکر، سنة 1395ھ - 1975م، الطبعۃ الاولی
- جامع البیان عن تاویل آيۃ¸ القرآن لمحمد جریر بن یزید بن خالد الطبری ابی جعفر رحمہ اﷲ، دارالفکر، بیروت، سنۃ 1405ھ
- جامع التحصیل فی احکام المراسیل لابی سعید بن خلیل بن کیکلدی العلائی رحمہ اﷲ، عالم الکتب، بیروت، سنۃ 1407ھ - 1986م، الطبعۃ الثانیۃ
- الجامع لاحکام القرآن لمحمد بن احمد بن ابی بکر بن فرح القرطبی ابی عبداﷲ رحمہ اﷲ، دارالشعب، القاھرة، سنۃ 1372، الطبعة الثانیۃ
- الجامع الصحیح سنن الترمذی لمحمد بن عیسی ابی عیسی الترمذی السلمی، دار احیاء التراث العربی، بیروت
- الجماع الصحیح المختصر لمحمد بن اسماعیل ابی عبداﷲ البخاری الجعفی رحمہ اﷲ، دار ابن کثیر- الیمامۃ، بیروت، سنۃ1407ھ-1987م، الطبعۃ الثالثۃ
- الجرح والتعدیل لعبدالرحمن بن ابی حاتم محمد بن ادریس ابی محمد الرازی التمیمی رحمہ اﷲ، دار احیاء التراث العربی، بیروت، سنۃ 1371ھ - 1925م، الطبعۃالاولی
- حجۃ الوداع لابی محمد علی بن احمد بن سعید ابن حزم الاندلسی رحمہ اﷲ۔ بیت الافکار الدولیۃ للنشر والتوزیع،الریاض، سنۃ 1998ھ، الطبعۃ الاولی
- حلیۃ الاولیاء وطبقات الاصفیاء الابی نعیم احمد بن عبداﷲ الاصبھانی رحمہ اﷲ، دارالکتاب العربی، بیروت، سنۃ 1405ھ، الطبعۃ الاولی
رجال صحیح مسلم الاحمد بن علی بن منجویہ الاصبھانی ابی بکر رحمہ اﷲ، دارالمعرفۃ۔ بیروت سنۃ 1407ھ، الطبعۃ الاولی
رسالۃ تحکیم القوانین لمحمد بن ابراھیم آل شیخ رحمہ اﷲ، الطبعۃ الاولی سنۃ 1411ھ، دارالمسلم، الریاض
- زاد المعاد فی ھدی خیر العباد لمحمد بن ابی بکر ایوب الزرعی ابی عبداﷲ المعروف بابن قیم الجوزیۃ رحمہ اﷲ، موسسۃ الرسالۃ- مکتبۃ المنار الاسلامیۃ،بیروت - الکویت، سنۃ 1407ھ - 1886م، الطبعۃ الرابعۃ عشر
- سنن البھیقی الکبری لاحمد بن حسین بن علی بن موسی ابی بکر البھیقی رحمہ اﷲ، مکتبۃ دارالباز، مکۃ المکرمۃ، سنۃ 1414ھ - 1994م
- سنن سعید بن منصور لسعید بن منصور رحمہ اﷲ، دارالعصیمی، الریاض، سنۃ 1414ھ، الطبعۃ الاولی
- سیر اعلام النبلاء لمحمد بن احمد بن عثمان بن قایماز الذھبی ابی عبداﷲ رحمہ اﷲ، موسسۃ الرسالۃ بیروت، سنۃ 1413ھ، الطبعۃ التاسعۃ
- شعب الایمان لابی بکر احمد بن الحسین البھیقی رحمہ اﷲ، دارالکتب العلمیۃ، بیروت،سنۃ 1410ھ، الطبعۃ الاولی
- صحیح مسلم لمسلم بن الحجاج ابی الحسین القشیری النیسابوری رحمہ اﷲ، داراحیاء التراث العربی، بیروت
- صحیح مسلم بشرح النو وی لابی زکریا یحیی بن شرف من مری النو وی رحمہ اﷲ، دار احیاء التراث العربہ، بیروت، سنۃ1392ھ، الطبعۃ الثانیۃ
- الضعفاء الکبیر لابی جعفر بن محمد بن عمر بن موسی العقیلی رحمہ اﷲ، دارالکتب العلمیۃ، بیروت، سنۃ1404ھ - 1984م، الطبعۃ الاولی
- الضعفاء والمتروکین لاحمد بن شعیب النسائی رحمہ اﷲ، دار الوعی، حلب، سنۃ 1369ھ،الطبعۃ: الاولی
- الضعفاء والمتروکین لعبدالرحمن بن علی بن محمد بن الجوزی ابی الفرج رحمہ اﷲ، دارالکتب العلمیۃ، بیروت، 1406ھ، الطبعۃ الاولی
- الطبقات الکبری لمحمد بن سعد بن منیع ابی عبداﷲ البصری الزھری رحمہ اﷲ، دار صادر، بیروت
- العلل ومعرفۃ الرجال اسم الکتاب لاحمد بن حنبل ابی عبداﷲ الشیبانی رحمہ اﷲ، المکتب الاسلامی - دار الخانی، بیروت، الریاض، سنۃ 1408ھ - 1988م، الطبعۃ الاولی
- عمدة التفسیر مختصر تفسیر ابن کثیر للشیخ احمد محمد شا کر رحمہ اﷲ
- فتاوی الشیخ محمد بن ابراھیم - رحمہ اﷲ - مفتی السعودیۃ السابق
- فتح الباری شرح صحیح البخاری لاحمد بن علی بن حجر ابی الفضل العسقلانی الشافعی رحمہ اﷲ، دارالمعرفۃ، بیروت، سنۃ 1379ھ
- فیض القدیر الجامع بین فی الروایۃ والدرایۃ من علم التفسیر لمحمد بن علی الشوکانی رحمہ اﷲ، دارالفکر بیروت
- فتح المجید شرح کتاب التوحید للشیخ عبدالرحمن بن حسن آل شیخ رحمہ اﷲ
- فی ظلال القرآن للاستاذ الشھید - کما نحسبہ - سید قطب رحمہ اﷲ
- الکاشف فی معرفۃ من لہ روایۃ فی الکتب الستۃ لمحمد بن احمد ابی عبداﷲ الذھبی الدمشقی رحمہ اﷲ، دارالقبلۃ للثقافۃ الاسلامیۃ، جدۃ، سنۃ 1413ھ - 1992م، الطبعۃ الاولی
- الکامل فی ضعفاء الرجال لعبد اﷲ بن عدی بن عبداﷲ بن محمد ابی احمد الجرجانی رحمہ اﷲ، دارالفکر، بیروت، سنۃ 1409ھ - 1988م، الطبعۃ الثانیۃ
- الکفایۃ فی علم الروای لاحمد بن علی بن ثابت بن ابی بکر الخطیب البغدادی رحمہ اﷲ، المکتبۃ العلمیۃ، مدینۃ المنورۃ
- کتب ورسائل وفتاوی ابن تیمیۃ فی الفقۃ لاحمد عبدالحلیم بن تیمیۃ الحرانی ابی العباس رحمہ اﷲ، مکتبۃ ابن تیمیۃ
- الکنی والاسماء لمسلم بن الحجاج بن مسلم القشیری ابی الحسین رحمہ اﷲ، الجامعۃ الاسلامیۃ، المدینۃ المنورۃ، سنۃ 1404ھ، الطبعۃ الاولی
- لسان المیزان لاحمد بن علی بن حجر ابی الفضل العسقلانی الشافعی رحمہ اﷲ، موسسۃ الاعلمی للمطبوعات، بیروت، سنۃ 1406ھ - 1986م، الطبعۃ الثالثۃ
- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لعلی بن ابی بکر الھیثمی رحمہ اﷲ، دار الریان للتراث، دارالکتب العربی، القاھرة - بیروت، سنۃ 1407ھ
- مدارج السالکین بین منازل ایاک نعبد وایاک نستعین لمحمد بن ابی بکر ایوب الزرعی ابی عبداﷲ المعروف بابن قیم الجوزیۃ، رحمہ اﷲ
- المراسیل لعبدالرحمن بن محمد بن ادریس الرازی رحمہ اﷲ، موسسۃ الرسالۃ، بیروت، سنۃ 1397ھ، الطبعۃ الاولی
- المستدرک علی الصحیحین لمحمد بن عبداﷲ ابی عبداﷲ الحاکم النیسابوری رحمہ اﷲ، دار الکتب العلمیۃ، بیروت، سنۃ1411ھ - 1990م، الطبعۃ الاولی
- مسند ابی عوانۃ لابی عوانۃ یعقوب بن اسحاق الاسفرائینی رحمہ اﷲ، دارالمعرفۃ، بیروت، سنۃ1998م، الطبعۃ الاولی
- مسند ابی یعلی لاحمد بن علی بن المثنی ابی یعلی الموصلی التمیمی رحمہ اﷲ، دارالمامون، للتراث، دمشق، سنۃ 1404ھ - 1984م، الطبعۃ الاولی
- مسند الامام احمد بن حنبل ابی عبداﷲ الشیبانی رحمہ اﷲ، موسسۃ قرطبۃ، مصر
- المصنف فی الاحادیث والآثار لابی بکر عبداﷲ بن محمد بن ابی شیبۃ الکوفی رحمہ اﷲ، مکتبۃ الرشد، الریاض، سنۃ 1409ھ، الطبعۃ الاولی
- المعجم الکبیر لسلیمان بن احمد بن ایوب ابی القاسم الطبرانی رحمہ اﷲ، مکتبۃ العلوم والحکم، الموصل، سنۃ 1404ھ، - 1983م، الطبعۃ الثانیۃ
- معرفۃ الثقافۃ لاحمد بن عبداﷲ بن صالح ابی الحسن العجلی الکوفی رحمہ اﷲ، مکتبۃ الدار، الموینۃ المنورۃ، سنۃ، 1405ھ، - 1985م، الطبعۃ الاولی
- المغنی فی الضعفاء لشمس الدین محمد بن احمد بن عثمان بن قایماز الذھبی رحمہ اﷲ
- المقتنی فی سرد الکنی لشمس الدین محمد بن احمد الذھبی رحمہ اﷲ، مطابع الجامعة الاسلامیۃ، المدینۃ المنورۃ، سنۃ 1408ھ
- من کلام احمد بن حنبل فی علل الحدیث ومعرفة الرجال لاحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی ابی عبداﷲ رحمہ اﷲ، مکتبۃ المعارف، الریاض، سنۃ 1409ھ، الطبعۃ الاولی
- میزان الاعتدال فی نقد الرجال لشمس الدین محمد بن احمد الذھبی رحمہ اﷲ، دارالکتب العلمیۃ بیروت، سنۃ 1995م، الطبعۃ الاولی
- نخبة الفکر فی مصطلح اھل الاثر لاحمد بن علی بن حجر العسقلانی رحمہ اﷲ، دار احیاء التراث العربی، بیروت
- ھدی الساری مقدمۃ فتح الباری شرح صحیح البخاری لاحمد بن علی بن حجر ابی الفضل العسقلانی الشافعی رحمہ اﷲ، بیروت، سنۃ 1379ھ

٭٭٭
Muslim Word Data Processing Pakistan
ماخذ اورتشکر:
http://www.scribd.com/doc/3501938/-

تدوین، پروف ریڈنگ، ای بک: اعجاز عبید

4